以德演易，以易繹德——為《周易德學通解》序庚寅金秋，承儒兄送來《周易德學通解》書稿，因承儒兄得知我亦喜愛易學，特囑我作序。其實，我所謂喜愛易學，隻是在繁忙工作之餘，把《周易》視為一種休閑文化，自學自樂，雖如古人所雲“玩索而有得”，卻談不上研究，故堅持不敢受此重托。後研讀此書，甚覺其觀點新穎，饒有興味，且引人入勝，便欣然執筆，避其深奧，究其精髓，隻能淺談一二，以為心得。
讀此《通解》一書總體印象乃視角獨特，論述新穎，結構嚴謹，自成一體。細心品讀，興味無窮，就其犖犖大者，可謂有“新、淺、用”之特點。
所謂“新”，即新視角、新解讀。該書以“德”之角度通解《周易》，可謂抓住了《周易》的靈魂，點到了“通解”的妙處。竊以為，中國文化其主流，就是做人的文化。做人的文化，首推一個“德”字。以此說易，善矣！曆代賢哲有關《周易》之研究和著述，可謂汗牛充棟、洋洋大觀。然諸多學者窮其畢生之力，皆把研究方向和重點集中於訓詁和占卜筮卦，是士大夫之易，常人讀之如墜雲裏霧裏，無多大啟智幫助。《通解》則從“德”入手，提綱挈領地將六十四卦劃分為天道演變規律六碼德、地道生存法則十二碼德、社會演變規律八碼德、人道為人準則二十八碼德、心身和諧養生之道四碼德與家庭和諧六碼德，對六十四卦道德砝碼予以分類歸納和解讀，頓時耳目一新，豁然開朗。
再如該書還以卦辭中“元亨利貞”之多少為標準，作為判斷一個卦之優次的依據，詳解了“元亨利貞”作為砝德與碼德組合而形成卦德的關係。如此一來，六十四卦便有了好次之分。而在此之前，人們普遍認為卦本無所謂優次之分，因其優裏有次，次裏有優，因為古人從來沒有提過區分卦之優次的根據。無根據就無標準，無標準就難以判斷一個卦的優次。《通解》把“元亨利貞”的多少作為標準判斷一個卦的優次，實乃一大突破，可見承儒兄下過功力。此外，承儒兄還把六十四卦德的天德和地德作為起始德，把既濟與未濟作為終止德，並將剩餘的六十四卦德與人生六十甲子相對應，一歲修一德，如此便形成了本命年卦德的概念，這更是易學研究從未有的觀點。翻遍古今解易說易之書，《通解》提出的“《周易》是用打卦的方式來製約人們的行為規範，以求人與人、人與社會、人與自然關係和諧道德的砝碼”的觀點，唯有文王周家之承儒也。故此書為我們重新認識《周易》，探求中國古老文化的淵源，解讀其現實意義，提供了一個嶄新的平台。
所謂“淺”，即深入淺出，淺顯易懂。此前的解易說易之書，絕大部分是由抽象之此符號到彼符號的演繹，不過是就其卦象解釋卦象，對其具體意義很難理解；對其卦之六爻辭，也僅僅限於原始的卻又深奧的注釋，無論著述者，還是讀者，都很難深究其內在聯係和中心思想。《通解》一書則用白話通解，使博大精深而又晦澀難懂的易學由意象、表象、具象再到形象思維，層層遞進，由表及裏，將抽象的卦象符號款款敘述，緩緩道來，將晦澀的六爻辭明白如話般進行合理地歸納和通俗地解讀，使讀者十分輕鬆地明白每一卦德所包含的六爻辭的具體意義，並能很好地指導自己的行為。這不能不說是《通解》的又一特色。正如作者所言：“隻要能識字就可做個易經大師。”故筆者認為，該書實乃大道淺析，大智淺述，大德淺引。
所謂“用”，即有用、能用。一方麵，《通解》延續了對經典的尋本問源，梳理了易德的德文化係統思想，形成了新觀點、新理論，開辟了易學研究領域的新視角、新途徑，且通俗易懂、雅俗共賞，在學術研究領域自成一家，從而使該書實用性很強，大有用武之地；另一方麵，《通解》針對性也很強，捧讀該書，尋常大眾亦能輕鬆自學，現學活用，著實是打開《周易》神秘大門的一把金鑰匙；再者，該書大膽提出了“先學易德後學打卦”的觀點，這就是“君子修之吉，小人悖之凶”的要義所在。任何人隻要按易德修煉自己，首先做個德者，才能正確地把握自己的人生。不學易德，僅靠打卦，未必能獲得人生的吉祥。這一觀點，在幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀，以及指導具體行為準則方麵，亦大有啟迪。