而事實上呢？聖人之言有的時候很簡單，就是在表達本來的意思，越是過多的解釋，荒謬的地方便越多，這也是為何後世儒家經典變成滿紙荒唐言的原因。
聖人之言是表達當下的意思，你非要去過多的解讀，隻能得到錯誤的答案，曆代王朝對儒家的研究越“深刻”反而得到的錯誤便越多。
因為學問是要靈活使用的，就像是邏輯思維一樣，隻是一種方式，做人做事的方式！
而技術則完全不一樣，格物是聖人提出的東西，講究便是不斷的研究事物的本質以獲得知識和真理，但它卻被束之高閣，成為一句“格物致知”的口頭禪。
文人知道格物致知，但卻不知道它存在於世間的各個角落，人們隻知四時交替，卻不知為何會有春夏秋冬，人們知道冰水為之而寒於水，卻不知為何會有如此變化。
如此一來“格物致知”豈不可笑？
但這一切到了大宋，到了趙禎統治的時代卻不一樣了，格物被徹底的劃分出來，被明確的列為一個科目，與儒家經典的地位不相上下，趙禎甚甚至在不斷的努力，讓它超越儒家經典的存在。
為何？
因為格物在不斷的變化，在變化中給人帶來各種各樣的利益和好處，這些是能用肉眼看見的東西。
還有別的問題嗎？
當然有，趙禎兩世為人發現了另一個致命的缺點，因為文化的差異導致了東西方之間的不同！
儒家經典對人的要求往往是守禮，上下尊卑分的明明白白，西漢的董仲舒以一人之力把華夏按在一個框架之中數千年，三綱五常便成為了華夏甚至是周邊王朝的誌高準則。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這三綱一出，人們便在框架中不斷的打轉，並非是這三綱不好，而是它的約束性太強。
規矩被人視作比性命還重要的東西，進而延伸到了所有的地方，格物的問題也就出來了，匠人的精神在不斷傳承的同時也受到了限製。
徒弟想要創新，往往還沒動手便會被師傅斥責，老祖宗的規矩不能壞！這是啥？孝道的延伸嘛！
於是乎徒弟做的不是反抗，不是創新，而是老老實實的，誠惶誠恐的給師傅認錯………………
趙禎忽然笑了，一個人站在喧鬧的工棚之中，笑得就像剛剛撿到寶的孩子，三才還是頭一次見到官家露出過如此笑容，眼睛都眯在了一起。
三才習以為常，但其他人就不一樣了，曾公亮有些好奇，為何官家看著一個光著膀子，露出渾身肌肉不斷打鐵的漢子露出如此笑容，但又不敢上前隻能懷著好奇的心態各種揣摩……
眼下最倒黴的人便算是被趙禎盯著的漢子。
渾身僵硬動作千百遍的動作都顯得生疏許多，身上的汗水也不再是熱的，即便是被爐子烤的火熱都覺得脖後梗冰涼。
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