無論什麼人、或者什麼事一旦享有大名、繼而為當權者所提倡、被群眾所崇奉，於是假其名目者便產生了，而且這種假冒“產品”很快就會如同蜂湧蟻聚、流肆於世，成為正宗。原來的“名人”、“名事”也會在轉瞬之間成為毫無生氣的牌位，隻供善男信女頂禮膜拜，其精神實質則早已喪失殆盡，被世俗所捧讀，所效沽者，隻是他們的糟粕而已。對於這一點莊周早就約略地有些理解，在《莊子·天道》中他講過一個故事：齊桓公正坐在堂上讀書，堂下幹活的木匠輪扁問他所讀何書？桓公回答說“聖人之言。”輪扁又問：“聖人在乎？”桓公答：“已死矣。”於是，輪扁說，“然則君之所讀者，聖人之糟魄已也。”輪扁這句話說到了點子上。也就是說著之竹帛，流傳後世，被世俗所尊崇的“聖人之言”，往往不是古聖昔賢苦心精研有得的“要言妙道”，而是似是而非的仿冒品，也不妨稱之為人所棄的糟粕。因為“聖人”之名都是有權有勢者捧起來的，如同現在一些人捧各種各樣的“星”。他們關心的不是傳播真理，而是他們的利益，因此，不管“聖人”是否真“聖”，不管其長相如何，都要經過當權者的重加塑造，全新包裝，才把他們投入市場。
車胤囊螢，孫康映雪都是古代家貧苦讀的典型，二人後來也都位至高官顯宦，於是車孫兩位就成為“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當自強”的樣版，為曆代統治者所提倡，宋代被寫入三本啟蒙小書之一的《三字經》，成為家喻戶曉的人物。後世群起而效之，出現了許多“車胤”“孫康”《名讀者》中寫出了後世“車胤”“孫康”的表現。
看來後世的“車胤”、“孫康”沒有了當年的寒酸相，他們早已脫貧致富。“車胤”有“門者”聽差；“孫康”有閑庭可立。“車胤”大白天忙著外出去捉螢火蟲，“孫康”“閑立庭中”等待下雪，至於讀書，得等有了“囊螢”、“映雪”的名目之後才去實行。因為“讀書”早已不是他們取得功名富貴的手段，而“囊螢”，“映雪”本身才有好價錢可賣，他們白天去捉螢火蟲、等待下雪也許正是為了向善男信女傳經送寶，也許正是為了接待參觀考察，如果這些熙來攘往的取經者、學習者以為這些就什麼“車胤思想”、“孫康精神”的話，那麼除了說明他們自己是無可救藥的笨伯外又能說明什麼呢？
形式易為社會流俗所知，有權者再加提倡更易引起轟動效應，至於那些老老實實，還處於貧賤之中的真車胤、真孫康，雖然在艱苦中讀書求學，但無人為之集資作電視廣告，除了老死貧賤外，還能有什麼在等待著他們呢？
名讀書
車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書。一日，康往拜胤，不遇，問何往？門者曰：“出外捉螢火蟲去了。”已而胤答拜康，見康閑立庭中，問：“何不讀書？”康曰：“我看今日這天不像個下雪的。”
明·浮白齋主人《笑林》