生命的升華，潛能的新生，來源於實施“無”的意識功能態所產生的反作用。
老子在德經第17章明確指出：“出生，入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。而民生生，動皆之。死地之。十有三。夫何故也，以其生生也”。茲詮釋如下：
1、何謂“十”？
《說文解字注》：“十，數之具也。‘一’為東西，‘|’為南北，則四方中央備也。”古人認為“十”代表東南西北中的方位齊備，故有完滿具足的意思。《商君書·更法》雲：功不十不易器。又雲：易數生於一，成於十。都表示“十”有完滿、完備之意。
2、何謂“三”？
《說文解字注》：“三，老子曰：一生二，二生三。此曰一耦二為三。此一儷二也。”“一”，功能、能量；“二”為偶數。古耦通偶。指人體內陰陽對抗變化的兩種勢力；儷，偕同。所以按老子的科學思想，“三”是一耦二、一儷二，即能量偕配陰陽。就是說，既有能量又有陰陽兩種對抗性勢力，三者共存於一個統一體內，這就叫做“三”。所以“三”是化生萬物的必備條件。本文的能量指氣功態下的特殊能量。
3、何謂“十有三”？
“有”，特殊營養素、特殊能量及其功能轉換。“十有三”是三個單音節詞。其完整的意思是：在完備具足的特殊營養素、特殊能量及其功能轉換下，體內的能量偕配陰陽，化生萬物。老子在德經第3章指出：“三生萬物”。闡明‘三’是宇宙萬物和一切生命體的運動變化的客觀規律。
4、“出生，入死”
出生，《說文》：“出，像草木益茲上出達也。”引申為出達；“生，進也”。引申為產出，指大腦意識層高功能的產出；入死。《說文解字注》：“入，內也。自外而中也”；“死”指定而有識的功能態。所以，整句的意思是：“出達”的產出，自外入內的特異信息，產生於“定”的意識功能態。本句指出，“出達”是在“定”的意識功能態下形成和產生的。
5、“生之徒，十有三。死之徒，十有三。”
之，頰側上出。徒，《說文》：“徒，步行也。”引申為穩步前行。十有三，詳見前文。死，“定”的意識功能態。所以，整句的意思是：
產出的“頰側上出”穩步前行，在完備具足的特殊營養素、特殊能量及其功能轉換下，體內的能量偕配陰陽，化生萬物。
“定”的意識功能態使“頰側上出”穩步前行，在完備具足的特殊營養素、特殊能量及其功能轉換下，體內的能量偕配陰陽，化生萬物。
本句的“十”和“三”都不是數量詞。“十”極言其多，表示“完備具足”；“三”指特殊能量及陰陽兩種勢力共處於同一個統一體中。本句的“生”與“死”也都不是指生命體的生死。“生”本義進，引申為產出；“死”引申為定。這四個漢字在老子氣功與人體科學中都有特定的意義。
6、“而民生生”
民，氣功修煉者。生生，老子人體科學術語，本指陰陽加速變化形成和產生新的事物。本章指特殊能量在體內引發特殊的陰陽變化產生了新的事物，即人體特異功能。所以，整句的意思是：氣功修煉者在特殊陰陽變化下形成和產生了新生的大腦意識層高功能。