他們製造孩子像金雀花一樣，幾乎從來都是在不知不覺中進行的。
他們估計，己從十八歲到四十歲之間，曾經和大約三百個女人臨時苟合過一“你真能保證自己絕對沒有一個在街道上或者牢獄裏的匪類兒子？一個對於我們這些正派人士行使暗殺和竊盜行徑的兒子？或者一個留在妓院裏的女兒？”文學院士回憶起他的一次豔遇：他年輕時外出，在一個偏遠省份的旅店，像鬧著玩兒一樣強暴了一個年輕女傭，並立刻就忘記了這屢見不鮮的冒險行為，若無其事地走開了。三十年後，他故地重遊時驚愕地得知，那個從來不接近任何男人的女傭，在他走後八個月零二扣五天，生下一個兒子後死了，可憐的女傭到死也不透露孩子的父親是哪個聊齋剌貪剌虐塞現在，高貴的法蘭兩院士看到了己無意中創造的兒子竟是個流浪漢，被旅店老板施善心收留。那是個跛著腳走路的“老粗”，正在吃力地翻著獸糞。
他長著一頭肮髒不堪、亂七八糟的頭發，仔細一看，那頭黃發卻酷似院士！高貴的院士怎麼也不枒相信，眼前這個肮髒、卑賤、酗灑的無賴，競然足他的親生兒了！父親麵對親生兒子卻不能相認，也不敢相認，院士羞慚之極，悲慟難忍，找不到擺脫的出路，隻能讓痛苦和悔恨像千斤重錘一樣永無休止地鋪擊己的心。莫泊桑還有篇名作《隱士》，情節簡直跟《韋公子》如出一轍：―個莒歡獵豔的男子獵豔獵到廣親生女兒頭上，他獲悉此事後，羞慚地躲到深山裏藏起來，成了隱上。人們喜歡說蒲鬆齡是“世界短篇小說之王”，但世界上的小說家們沒有也不可能像拳王爭霸一樣來場比賽，看看到底哪個是王。
但是，比起公認的世界短篇小說巨匠們，《聊齋》小說的數量基本可以說是最多的，它的藝術手法既是比較全麵、獨特的，又是比較超前的，特別是《聊齋忐異》體現的人文關懷，跟那些世界短篇小說巨匠的作品相比毫不遜色。十九世紀末、二十世紀初世界短篇小說三大王國是：以契訶夫為代表的俄國、以莫泊桑為代表的法國和以歐“亨利、霍桑、馬克“吐溫為代表的美國。而在年代上，蒲鬆齡比契訶夫、莫泊桑和歐亨利早了兩個世紀。我們拿蒲鬆齡的《韋公子》和莫泊桑的《一個兒子》作對比，可以看出蒲鬆齡在世界短篇小說領域的重要地位。第三，《韋公子》這篇小說在今天仍然宥現實意義。不少作家、研究者不約而同地注意到《韋公子》，注意到蒲鬆齡和莫泊桑相似的人文關懷視角。韋公子的故事似乎過於巧合，過於偶然，但巧合和偶然之中也有必然：傷害他人、犯下不可饒恕的罪行的人，冥冥之中總會有相應的懲罰等轉他。種瓜得瓜，種豆得豆。獵豔者獵到親生子女頭上，就是懲罰。
蒲鬆齡風趣地說；“風流公子所生子女，即在風塵。中，亦皆抱場”。
一韋公子風流成性，他的子女靠著他的遺傳因素，淪落風塵後薩方揭秘《聊齋誌異》⑽也都摣長伺候風流公子。韋公子玩弄他人，子女替他還孽僨，供他人玩弄。
一報還一報，上蒼將逍德敗壞者的命運安排得如此尷尬、難堪和慘烈。
他們既“不幸”又罪有應得的遭遇，對現代人也有箬示作用：有錢的男人，喜歡獵豔的男人，有沒有想想，當你的黑手伸向年輕女性時，你的親生女兒會不會也可能受到問樣的侵犯？更有甚者，你侵犯的人可能就是你親生的女兒！如果你惡習不改，把尋花問柳當成常事，有朝一日，你可能會跟韋公子一樣無意中跟親生子女鑽進亂倫的衾被！這就叫“己所不欲，勿施於人”。羅刹海市俊馬驥：美男子的奇國奇遇《聊齋》寫多種多樣的美女，也寫各種各樣的美男。《聊齋》故事屮首屈一指的美男子楚馬驥一《羅刹海市》的男主角。馬驥的美不是充滿陽剛和雄渾的趙赳武夫之美，而是文弱書生之美，多少帶點“奶油小生”的味道：他“美豐姿”一模樣出眾，“美如好女"一像美麗的少女，因而得了個外號叫"俊人”。因為《羅刹海市》的構思中心是指斥以醜為美的世道，馬驥的“美豐儀”就不單純是個人的外貌問題，而要對整個小說起重要作用了。
蒲鬆齡通過美男子馬驟在異國他鄉的遭遇，寓意深長地諷剌了當時的社會。馬驥不僅長相俊秀，而滿腹經給。
他棄儒經商後得到異國遊曆的機會，先到了大羅刹國。
“羅刹"本是佛教典籍對惡鬼的通稱，現在成了一個國家的名字，這個囷家的麵貌就可想而知了。這個大羅刹國的外表什麼樣呢？“以黑石為牆，色如墨”，汙七八糟，汙黑一團。美男子馬驥到了這麼個國家，居然被那裏的人看成是妖怪，人們一見他就吵嚷著說“妖怪來了”，紛紛跑開。
一個非常美的人被看成是聊齋刺貪刺虎、遙妖怪，豈不是太奇怪了？更奇怪的是，這個羅刹國不重文章，而是以貌取人，以幵為美。猙獰怪異的人可以做高官，越醜的人官越大；地位低一點兒，醜的程度就減輕一點兒；形貌多少像個人的，都穿得破破爛爛，像乞丐。既然冇以貌取人、以醜為美的習俗，美男子馬驟被羅刹國的人認為是奇醜無比，就不足為奇了。有一次，馬驥開玩笑地用煤灰抹臉扮張飛，人們驚訝地丨兌“啊哈，您過去那麼醜，現在怎麼這麼漂亮啊？”他們還爭相向皇帝推薦他，馬驥因為“易麵目圖榮顯”而做了宮。大羅刹國的故事帶有濃鬱的寓宮色彩，是伊索或克雷洛夫式的寓言。
蒲鬆齡根據“世情如鬼"的基本構思，以馳想天外的奇思妙想，對是非顛倒的社會做了入骨三分的揭露。大羅刹國這個飄渺虛幻的“異域”，實際上是血腥現實的投影。在惡鬼當道的社會中，有才學的人必須由冃不識丁、心存鄙見者擢拔，品格高尚者永遠為蠅營狗苟者左右！蒲鬆齡將深邃的哲理隱化在類似惡作劇的描寫之中，越是醜陋不堪就越是能得髙官厚祿。該國的相國醜到登峰造極的地步：兩隻耳朵像牲口一樣背生，長了三個鼻孔，眼睫毛像厚厚的布簾一樣把眼睛遮住。那位曾經出使中華的執戟郎，在羅刹國大概算得上資曆和閱曆最深的外交官了吧？他居然有這樣的一副尊容：眼睛像青蛙一樣突出，胡須卷得像刺蝟的剌。執戟郎家中的歌舞場麵，更是極度誇張和怪異：歌舞者麵貌活像夜叉，用白錦包著頭，長長的紅衣艮拖到地麵，唱歌的人不知在唱什麼曲調，隻聽著他們“哦哦呀呀”，一片亂七八糟，稀奇古怪。整個歌舞場麵，從唱腔、唱詞到扮相，都醜惡之至、滑稽之極。
蒲鬆齡以平靜、冷靜甚至冷峻的筆墨，對人人裝假麵騙人的現實做了皮裏陽秋、富於諧趣的描寫，每一句都是“書空”，而又無一句不跟現實生活相通，既窮形盡相，又幽伏含譏！馬驥因為不樂意以假麵媚俗邀寵，辭官歸山村。後為村民關於海市的議論所動，來到海市，遇到東洋三世子，隨他進入龍宮。馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》？“海市”雖然出現在小說題中，實際僅是馬驥從羅刹國到龍宮的過渡。馬驟進入龍宮後，誌向和才能有了充分施展的機會：他“立成丁餘言”一寫成一篇錦繡文章，被龍君稱讚是“有光水國”。以真才實學取人的龍君對馬驟格外恩寵，將知書達禮、如花似玉的龍女嫁與他。馬驥以才學求取功名利祿、榮華富貴的願望均如願以償—著錦繡服裝，駕著青龍拉的車，前呼後擁從宮殿出來，幾十名武士騎著高頭人馬，身背雕弓，肩扛白杖，金光閃閃，耀武揚威，馬上彈著古箏，車中吹著玉笛……他在三天之內遊遍四海，“龍媒”一馬驥的字一的名字四海傳揚，無人不知。這充溢著詩情畫意、油畫般美景的龍宮，是蒲鬆齡的浪漫狂想，是理想的烏托邦，是現實生活中冇誌“致君堯舜上”者的伊甸園。龍宮是個從外延到內涵都達到美之極致的所在。透明、高貴、雅致的物體構成優美華麗的氛圍：“四壁品明，鑒影弦目”的宮殿，“水精之硯，龍股毫，紙光似雪，墨氣如蘭”的文具，連飾以明珠異寶的珊瑚沙，都散發著馨香。馬驥與龍女嘯吟其下的宮屮玉樹更是美得無以複加：這棵玉樹粗約合圍，樹身晶瑩明徹，像白玻璃；中間有心，淡黃色，稍微比手臂細一點兒；葉子像碧玉，厚一錢多，細碎的樹葉，遮出一片濃陰。馬驥常和龍女在樹下吟詩誦文，紅紅的花朵開滿樹，樣子頗像梔子花。每當有一瓣花落下來，鏗然作響。拾起來看，那花瓣兒像紅色瑪瑙雕成的一般光明可愛。樹上經常有神奇的小鳥來啼鳴，鳥兒的羽毛是金碧色的，尾巴比身子還長，啼叫起來，聲音就像是玉笛吹出來的哀傷曲子，令人胸臆酸楚。這棵龍宮玉樹是何科、何類、何種植物？連寫過《農桑經》的蒲鬆齡都說不清，隻模糊地說“狀類蒼卜”。其實，龍宮玉樹是蒲鬆齡根據芙學理想培胄出來的異常物種，是隻有小說裏才有的植物。它給人以透明、純潔、高雅之感，構造了“俊人”馬驥的特殊生活環境。唐傳奇《柳毅傳》裏寫過龍宮的華麗優美：“柱以白壁，砌以青玉，聊齋刺貪刺虡―床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃於翠楣，飾琥珀於雕棟，奇秀深杳，不可殫言”。
而《羅刹海市》寫龍宮顯然是受到《柳毅傳》的啟迪，隻是更神奇，且與人物秉性和作者理想更相契合。美男子馬驥，在羅刹國被者成是妖怪，在龍宮卻成了駙馬。這很像現實生活中同樣一個人，在完全不同的單位工作，分別遇到嫉賢妒能的上司和任人惟賢的領導，結果就冇了完全不同的際遇，完全不同的人生。《羅刹海市》這個神異故事，其實不過是把現實人生放到哈哈镋裏而已。
蒲鬆齡喜歡在小說裏盡情地寫美女，在《羅刹海市》一文中卻別出心裁地寫美男子，大冇深意。如果馬驥不是美男子，就不能揭露媸妍顛倒的羅刹網；如果他不是美男子，就做不了龍宮的駙馬。而馬驥的美，是形貌與心靈合一，是真、善、美合一。馬驥多才多藝，冇治國安邦的才能和滿腹的珠鞏文章他歌唱《弋陽曲》，“滿座無不傾倒”；他向羅刹國王彙報中國治安之道，國王大為嘉歎；他在龍宵寫的賦，龍君為之“擊節”。馬驥的美，是秉賦中華民族逍德文章之美。馬驥不僅麵貌美，心靈也關。
他善良而重感情，他在羅刹國辭官歸山村時，村民竟“膝行以迎”，可見他有多麼得民麼、以龍宮之豪富、龍女之芙而多情，竟然未能使馬驥樂不思蜀，他思念父母，毅然返故土孝養父母，這又是何等美好的情懷！蒲鬆齡寫美男子的故事到底為什麼？是為了達到針砭社會的口的。
他似乎很擔心讀者看不懂他為何要創造“羅刹國”，幹脆在本篇的“異史氏曰”裏說，現在的社會美開顛倒，越壞的東西越受歡迎，正的人都不敢以本來麵目出現，人人裝假麵，世態如鬼域般陰冷。你如果以堂堂正正男子漢大丈夫的真實麵貌出現，就會把人嚇跑，你即使冇連城美玉，也找不到賞識的人。顯榮富貴，隻能到蜃樓海市中尋求。顯然，美男子馬驥的奇國奇遇，以及蒲鬆齡由他的奇遇所引發的"異史氏曰”，實際丨，：是憤世嫉俗的聊齋先生對黑白顛倒的社會發出的犀利檄文。
一。瑞艿禍秘《聊商誌異》總之，讀《聊齋誌異》既要讀它的表時文字，還要琢磨尜麵文字背後的含義，這樣才能讀得通，讀得透。有位《聊齋》點評家說過一句很有哲理的話：讀《聊齋誌異》不做文章讀，隻做故事看，便是呆漢。二五年一月幵始，我在中央電視台科學與教育頻道“百家講壇”節目屮“說聊齋”。
“百家講壇”錄製的這個大型係列講座分三組二十四講：第一組“說聊齋"綜合講述六講；第二組“說聊齋”神鬼狐妖八講；第三組“說聊齋”人物十講。到二六年一月為止，播出十六講，即前兩組十四講和聊齋人物王成、向杲，這些央視國際網坫已有詳細介紹。這三組節目的錄製是有聯係的：因第一組六講取得高收視率而錄製了第二組；因暑假重播再次創造高收視率，又幵始錄製第三組。《聊齋誌異》可講的東兩還有很多，但這三組巳把重要內容大體熳括了。我在大學裏給大學生、留學生、碩士、博士生講聊齋二十多年，所以中央台邀請我做聊齋講座時，我“漫應之”。沒想到任何一種講稿都不能照本寅科，得按“專家為大眾服務的路子”審與。於是，“百家講壇”的製片人萬衛、總策劃解如光、編導魏學來介入我的聊齋研究，出了許多好主意，比如說要有懸念，要有故事性和現代性，理論分析要畫龍點睛等。百家講壇確實是一個讓學術走向大眾、讓專家走出象牙塔的好平台。從“老延安”到中小學生，皆冇“說聊齋”的熱心觀眾。我的孫女兒居然冇耐心把“神鬼狐妖的藝術魅力”從頭到尾看下來，我問：“阿牛，奶奶講的，跟你老師比，怎麼樣？”她回答說：“差不多”。
我高興地說：“那我榮幸地達到小學一年級的教學水平了！“阿牛還說：“奶奶為什麼不講《畫皮》？”於是，在錄製第二組“說聊齋”神鬼狐妖講座節目時，編導釆納廣她的意見。本書把我在中央台“說聊齋”的三組講座內容都包括進來了，因節目錄製完後，我對蒲鬆齡生平有進一步的研究，所以本書前兩講“聊齋主人人生之謎”與巾央台播出的“苫行僧蒲鬆齡”相比，增添廣大量新內容。《聊齋忐異》是占典名著，如何讓它被盡可能多的讀者、觀眾接受？這是研究者的責任，但也離不開現代傳媒。在本書出版之際，特向“百家講壇”製片人萬衛、總策劃解如光、製片吳林、總導演高虹、編導魏學來、郭巧紅、蘭培勝，還有本書的文字編輯席偉健表示衷心感謝。二〇〇六年三月三十一日書名：馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》作者：馬瑞芳著頁數二號二出版日期二年月第版出版社：東方出版社尺寸二〔卬主題詞二聊齋誌異文學研究參考文獻格式二馬瑞芳著。馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》東方出版社〗。。。內容提要：本書作者馬瑞芳作為山東大學文學院教授，對《聊齋誌異》有深入的研究。她從文學的角度在。。丫《百家講壇》欄目中生動地講述了《聊齋誌異》中的一些經典故事，從一個學者和作家的角度重新解讀了這部短篇小說名著。