人類從哪裏來
傳說和臆測
（一）
要是有人問你：“現在世界上的人，是從哪裏來的？”你一定覺得他問得好笑。“誰不知道人都是父母生的！這是常識。”
“那麼你的父母又是從哪裏來的呢？”
“是我的父母的父母生的。”
“你的父母的父母又是從哪裏來的呢？”
“這也是很明白的，又是他們的父母生的。”
“且慢。照你這樣一代一代推上去，世界上最早的一代人又是從哪裏來的呢？是誰生的呢？”
“啊！”
“能回答嗎？”
“不能。”
“是的，這個問題就不是那麼好回答了。”
“可是，世界上最早的人離開現在已經很久很久，誰能知道他們是從哪裏來的呢？誰能回答這個問題呢？”
科學能夠回答這個問題。我們這本書就要來回答這個問題。
（二）
從古以來，人們就對自己的來源問題發生興趣，並且提出了種種答案。
但是，在回答這個問題中，始終存在兩條認識路線、兩種世界觀的鬥爭。
開頭，人們對於人類怎樣起源，找不到一點線索，就隻能憑臆測。
古代，人們由於生產力很低，知識很少，對於許多自然現象不能理解，也沒有能力控製。這就自然地產生了一種所謂“神”的概念。他們認為這種“神”有超過人的力量。於是，在人類起源這個問題上，也就從“神”那裏去找答案。這樣就產生了“神造說”。
在許多國家裏，曾經有一個很長的時期，流行著神創造人的種種傳說。
我國就有女媧氏摶土造人的原始神話。說是古代有一個名叫女媧的女神，她因為獨自一個，感覺寂寞，就用黃泥照著自己的形象捏成若幹小人，用氣向泥小人一吹，這些小人就活起來了。他們都叫女媧做媽媽。後來女媧叫男人和女人結成婚姻，繁殖後代。這樣，就出現了人類。
在國外也有種種神造說。在西方，流傳著基督教《聖經》裏所講的上帝造人的宗教神話。
《聖經》裏關於神創造人有兩種不同的說法。
第一種說法的大意是：上帝用了6天的工夫創造出天地萬物。第6天，在創造了一切生物以後，上帝又照著自己的形象創造出人來。
第二種說法的大意是：上帝最初用塵土創造出男人，名叫亞當，讓他生活在名叫伊甸的樂園裏。不久，上帝發覺亞當一個人在那裏生活得不快活。為了解決他的苦悶，上帝就創造出飛禽和走獸，創造出生物世界。接著，上帝又使亞當熟睡。上帝從亞當的身體裏取下一根肋骨，用那根肋骨創造了一個女人，名叫夏娃，作亞當的伴侶。現代的人就都是亞當和夏娃的子孫。
這兩種說法彼此有些自相矛盾。它們都是宗教家在某些原始神話基礎上，根據宗教的需要改編出來的。按照基督教《聖經》的說法，上帝是按照一定計劃、一定目的分別創造出各種生物的。所以這種神造說叫做“特創論”。
按照特創論，上帝創造萬物，重點是創造人。世界萬物都是為著人而創造出來的。
不消說，所有神創造人的傳說都是毫無根據的。我們知道世界上根本沒有神，“神”這個概念就是人們想像出來的。所以實際上是人創造上帝，不是上帝創造人。不管什麼樣的神造說，不消說都是唯心主義的說法。
如果說最初產生各種原始神話是由於人們對於自然界缺乏知識，那麼，到了階級社會裏，這種原始神話就變成了宗教迷信。反動統治者按照各自的需要，別有用心，把原始神話改編得更加神秘，並且打上了剝削階級的烙印，用宗教的經典形式把它變成“神聖不可侵犯”的教義，用種種方法，強迫人們相信。
為什麼他們要這樣做呢？這是因為這種迷信說法可以阻礙人們對客觀世界的認識，麻痹勞動人民的革命意識，使勞動人民錯誤地相信：地球上有一種超自然的力量在那裏指揮世界；人的命運是預先注定了的，是上帝安排好的，跟塵世沒有關係。因此，人沒有力量違背“神”的意誌行事。對於不合理的、人剝削人的社會製度，勞動人民隻能逆來順受。這就是唯心主義的宿命論，是反動統治者加在勞動人民身上的精神枷鎖，是他們壓迫勞動人民的一種工具。特別在封建社會裏是這樣。
（三）
從古以來，也有一些人不相信神造說，而相信生物是可變的，相信某些生物可以變成另一些生物，並且認為人是從別的生物演變來的。
例如，生活在2500多年前的古希臘一個叫阿那克西曼德（約前610—前546）的哲學家，他富有想像力，認為人是從魚變來的。他說：原來隻有在水裏披著鱗甲的動物，後來它們到陸地上來，逐漸變成陸地上的動物，最後變成了人。這是一種樸素的唯物主義的觀點。那裏雖然有許多想像的成分，但是並不是完全沒有根據的。
生活在2000多年前的我國學者莊周（約前369—前286），也相信生物可變。他說：“青寧生程，程生馬，馬生人”這就是說，莊周認為人是馬變成的。至於青寧是什麼動物，不知道，有人說是竹根蟲。程據說就是貘，也有人說是豹。現在看來，說人的祖先是馬，這當然是神秘的，荒唐的，沒有根據的，不能說是唯物主義的。但是這種說法也表示了生物可變的觀點。
像這一類神秘的、粗糙的論點，是人們對自然界還缺乏知識的時代的產物。
神造說也好，生物可變說也好，它們都表明古代的人們就想知道人類的由來。
這就是人的好奇心，或者說是人的求知欲。這種求知欲是很可貴的。
科學跟迷信的鬥爭
（一）
馬克思主義的認識論告訴我們，人類的知識起源於社會實踐。隨著社會實踐的發展，人們對於客觀世界的了解，逐漸從感性認識發展到理性認識。於是自然科學也發展了。人們開始大量地積累關於植物、動物和人類的知識，比較清楚地認識到人類跟植物有明顯的區別，而跟動物有許多基本相似的地方。
正是在這樣的基礎上，1809年，法國進化論者拉馬克（1744—1829）發表了《動物學的哲學》一書。他在書裏說明了地球上的環境不是一成不變的，而是處在變化之中；在這變化過程中，生物也會發生變化。他認為現代的生物是由古代的不同的生物進化而來的；就是說一種生物可以在長時期的曆史過程中逐漸變成另一種生物，低級生物可以逐漸發展成高級生物，生物不是上帝創造的。他還認為人是由高級的猿類進化而來的，而不是上帝創造的。可惜限於當時的科學水平，他舉出來的進化證據很不夠。當時反動的落後勢力，特別是宗教勢力，又很強大，所以他的進化觀點並沒有得到勝利。
在這方麵取得決定性勝利的，是另一位進化論者、英國學者達爾文（1809—1882）在1859年發表的《物種起源》。
物種也叫做種，是生物分類的基本單位。例如，小麥是一個物種，水稻是另一個物種。老虎是一個物種，獅子是另一個物種。按照特創論的說法，各種生物被上帝分別創造出來以後，就一成不變，這就是物種不變論。達爾文的《物種起源》推翻了特創論和物種不變論。他在《物種起源》這本書裏，總結了過去和當時的許多科學成就，用無可辯駁的事實說明了：生物是可變的，生物不是上帝創造的，而是從原來存在的其他類型的生物逐漸發展起來的。例如家鴿有許多品種，它們都有共同的祖先。這就是生物進化論。
生物是怎樣進化的呢？
按照達爾文的理論，生物進化的基本要素是：變異、遺傳和選擇。
圖1-1-1金魚的變異：兩個品種。右邊的是一般品種，身體不透明。左邊的是無色品種，身體透明。無色品種的祖先是一般品種。