文化之謎
倉頡作書之謎
文字是人類思想和文化傳播的重要工具，它的出現，標誌著人類由野蠻步入了文明。然而，中國文字起源於何時，是誰發明的，卻是一難解之謎。可以肯定的是，商代文字體係已頗為完善。
傳統說法是倉頡創造了文字。《韓非子·五蠹篇》稱：“古者倉頡之作書，自環者謂之厶，背厶者謂之公。公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”《呂氏春秋》、《世本》等也說“倉頡作書”。據說，倉頡作書後，“天雨粟，夜鬼哭”，多說幾句，也就是，倉頡模仿鳥跡之文創造了文字，詐偽隨之萌生，世人則棄本趨末，放棄耕種田地正業，一心撲在“錐刀之利”。上天知道世人將要挨餓，就降下了糧食；鬼則怕受到文字的咒罵，因而在夜裏痛哭不已。倉頡是黃帝時的史官，名頡。因而，中國文字起源於黃帝之時。
嚴肅的曆史學家一致認為，曆史上不存在一個叫什麼倉頡的人。首先，倉頡隻是一個傳說中的人物，很難相信；其次，我們現知最早的漢字是商代的甲骨文，夏代有無文字，甚至夏代是否存在，都是一個謎，更不必說比這還要早許久的黃帝時代了。但是也有人認為，倉頡造字之謎，極有可能是中國曆史上第一次將人們在生產、生活曆史實踐中創造出來的文字進行搜集、整理、統一，並普遍推廣使用的工作。就商代文字發展水平來看，中國的文字應已有相當長的發生發展曆史了。近幾年的考古發現，把中國文字產生的時間大大往前推。可以推前新石器時代半坡等地的圖畫符號，如1、11、⊥、+、↑等，這類符號現有100多個，共50多個種類。其中↑即“矢”字，⊥即“陡”字，1、11、⊥、×、X等則是古數碼中的一、二、六、十、四，與甲骨文中的寫法相同。半坡遺址距今約6000年左右，早於傳說中的黃帝時代。因而，倉頡造字說是有可能的。當然，文字的產生經曆了漫長的發展過程，很難歸於某一個人，倉頡可能在其中起了某種文字統一的工作。這正如荀子所說：“好書者眾矣，而倉頡獨專者也”。
應該指出，對半坡等地的圖畫符號，史學界看法殊異。中國文字發展史上尚存在一個斷層，即夏代及前夏情況不清。隨著考古發現的進一步增多和人們研究的深入，文字創造之謎也許可以最終解決。但是目前尚非下結論的時候。
車的發明者之謎
發明車的關鍵在於發明輪。車是人們代步的重要工具，廣泛用於人們生活的各個領域，而輪的用途就更廣了。可以不誇張地說，車（及輪）的發明，在人類進步史上的意義，不亞於印刷術、指南針、火藥，甚至不亞於火。車在我國出現得較早。甲骨文中已有車字，商代許多遺址中都有車馬殘跡。但是，中國人中，誰最早發明了車呢？
一種說法是黃帝發明了車。史載黃帝姓公孫，名軒轅，其名就源於造車。“軒”，是指小車的一根曲轅；“轅”，是指大車的兩根直轅。據《古今注·輿服》，黃帝還發明了華蓋：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象，故因而作華黃也”。
一種說法是奚仲造車。奚仲據說是黃帝的後裔，任夏禹的車正，即主管造車的官員，造車於滕縣東南66裏的奚公山。
還有一種說法是吉光。吉光是番禹之孫，奚仲之子，他“始以木為車”。
三說中何說較為可信呢？一般認為，從文字和考古發現看，商代時車已相當發達，應該產生於商之前，即夏代。奚仲為夏禹時車正，就說明他不是車的創造者。他和他的兒子吉光可能在車輛的改進方麵作出了重要貢獻，故而為後人歌唱。從我國曆史發展來看，黃帝時代出現車是非常可能的。
莊子故裏之謎
莊子，即莊周，是我國戰國時期的一位著名哲學家。他的著作《莊子》在中國哲學思想史中占有極重要的地位。
那麼，莊子的家鄉在何處呢？這個問題至今沒有一個定論。歸納起來有三種說法，即宋國說、梁國說和楚國說。
無論哪一種說法，都是根據司馬遷在《史記》中的一句話進行分析推斷的。司馬遷介紹莊子時隻說他“蒙人世，名周”，而沒有進一步說明這個“蒙”的確切位置。由於戰國時期叫蒙的地方有三處，分歧便由此而生。
宋國當時的首都在商丘，就是現在的河南省商邱縣。商丘附近有個蒙縣，在宋國境內。於是不少人就認為司馬遷在《史記》中所提到的“蒙”指的就是這個蒙縣。郭沫若的《十批判書》也同意宋國說。
主張梁國說的人則指出，戰國時期梁國境內有蒙縣（在今山東省冠縣境內），因此莊子的故裏應該是在梁國。東漢史學家班固在《漢書·地理誌》中也說蒙縣屬梁國，這更為持梁國的人提供了一個有力的佐證。
今人常征在1981年提出，莊子不是宋國人，而是楚國人。他認為，宋國一向采取聯合晉國對抗楚國的政策，而《史記》莊子傳中有楚王重金聘請莊子當宰相的記載，由於楚王不會隨便派使者公開到敵對國去禮請莊子，所以莊子不可能是宋國人。
屈原的民族歸屬之謎
屈原是戰國末年楚國人，他是中國文學史上的第一位偉大的詩人，以《楚辭》聞名中外，他是中華民族的驕傲。但是，他是中華民族大家庭中的哪一族成員呢？古今說法都是各不相同，歸納起來，主要有以下幾點：
一種觀點認為，楚人的先祖和夏代禹部落是同祖，屬華夏族，楚人是華夏族最古老而嫡係的先民，直至後來立國，還保留著夏代的文化、風俗和詳細曆史。因此，屈原應是華夏漢人。雖然屈原詩中有一些苗語的措詞，但不占主流，隻能說明他受其一些影響而已。這種觀點是甚為廣泛的一種見解，影響很大。
另一種觀點認為，苗人和楚人有著共同的祖先，如《楚辭》中的東皇太一即伏羲，是共同始祖。可以說，戰國時的楚人即苗人，楚族就是苗族。屈原出生地正屬苗族，他應該是苗族人。再者，《楚辭》中的大量苗語語詞，語音、語法，千百年來，以漢語的語言習慣去解釋這些語言，往往不能得到令人滿意的結果，而結合苗族習俗，以苗語來解釋，卻能大體詞順理暢、氣韻協合。這說明屈原詩並非以漢語為主，因此，屈原是尚未完全漢化的苗人，是吸收了華夏文化的第一個苗族文學家。
還有一種觀點認為屈原既不是華夏漢族人，也不是苗人，而是苗黎族人。他們認為，《楚辭》中有不少求巫問卜，招魂祭禮的章節詞句，而屈原所處的時代，是重史而不重巫的，因此屈原絕非華夏族人，隻能屬於有著引巫弄神傳統風俗文化習慣的苗黎族。
這三種意見至今尚未統一，至於屈原究竟歸於哪一族人，還有待專家做進一步的考證。
《九歌》篇數之謎
屈原的《楚辭·九歌》有一種令人玩味的謎，那就是名為《九歌》而篇數卻是十一，這到底是怎麼回事呢？
一般常見的解釋為：“九”是虛數，是很多的意思，《九歌》的篇數則不應以非實數的九為限。可是《九章》的篇數卻恰好是九個，與名相符，同出一處，出自同一時間，篇名都是“九”，這難道隻能斷為一種偶然巧合嗎？
還有一種說法，即“斬頭去尾”法，認為《九歌》首篇為迎神曲，尾篇為《送神曲》，這兩篇不作正文，十一去二，正好是“九”。
更有一種“合篇”法，認為《山鬼》、《國殤》、《禮魂》應合為一篇，理由是這三篇都是祭鬼篇。也有把《湘君》與《湘夫人》、《大司命》與《少司命》各合為一篇的說法，理由是所祭的是同類神。
綜上所述，《九歌》篇數之謎，曆時千年尚無定論，堪稱學林的千古懸案。
《山海經》成書時代之謎
自古被稱為奇書的《山海經》，今共18篇，其中，“山經”5篇，“海經”13篇。由於年代久遠，《山海經》給我們留下了數不清的謎。
首先難解的一個重要的謎是：《山海經》產生的時代（附帶便有作者是誰）的問題。
古代一種正統的說法是產生於“唐虞之際”（漢劉歆《山海經表》），為夏禹、伯益所作。
明代胡應麟認為可能是戰國人所作，但沒有論證。1932年，衛聚賢根據《山海經》所載故事采自《穆天子傳》，而《魯語》、《晉語》、《莊子》、《楚辭》、《呂氏春秋》等書的一些內容又采自《山海經》這一情況，認為《山海經》為戰國中期（公元前372年前後）作品，其中《大荒經》為東漢時的作品。他還考證出作者為印度人隨巢子（墨子學生)。
30年代，有人提出《山海經》產生於漢代的觀點，理由是書中的地名與漢代地名大致相同。
另一種說法是：《山海經》中各部分產生時間不同，即一部分是戰國的，一部分是漢代的。衛聚賢就持此說。當代袁珂則認為，隻有《海內經》四卷為漢初作品，其餘均作於戰國時代。
《山海經》地域之謎
《山海經》書中記載了約40個“國家”、眾多的曆史人物、550座山、300條水道，以及各種草木魚蟲鳥獸礦產。它所描寫的地域在哪裏呢？
一種觀點是：《山海經》寫的是巴蜀地區，或者由巴蜀推而廣及荊楚地區，此說以蒙文通為代表。
另一種觀點是：所涉地域與該書作者印度婆羅門教徒隨巢子來中國旅行路線有關，即“隨同墨子由印度來，經緬甸、雲南、廣西、廣東、福建由海道北上，至山東芝罘登岸”而上泰山。將沿途山川風物與婆羅門教神話相結合，寫出《山海經》。此說以衛聚賢為代表。
還有人（如袁珂）將書中各國區分為兩類：一類是確實存在的，如肅慎國、三苗國等，是現實描寫；一類是虛構的，如貫胸國、羽民國、長臂國、三身國、無腸國……是神話描寫。
有人更進行了大膽的猜想，認為書中所謂的虛構國家，其實不虛，是真實的，可以在南美洲的原始部落中找到近似的證明，並據此提出：中國人遠遠早於哥倫布已到了美洲大陸。
紙的發明者之謎
造紙術是中華民族對世界文明與進步的最偉大的貢獻之一，它大大促進了知識和文化的發展。然而，造紙術的發明者到底是誰，卻是目前爭論不休的一個問題。
傳統上認為，造紙術是由東漢和帝時的宦官蔡倫研製成的，我國大、中、小學曆史教材長期以來沿用此說。然而，近年來，隨著新的考古發現，許多人對這一說法提出了疑問，認為在西漢時期就已經有了紙。
“西漢有紙”、“紙非自蔡倫始”說古已有之。唐神龍二年（706年）就有人提出此說，宋人蘇易簡、史繩祖等更是極力推崇此說，認為在蔡倫前已有“赫蹄書”、“簡紙經”，等。今人提倡此說，主要是由於1957年在陝西西安附近發現了灞橋紙（據說是西漢武帝元狩元年即公元前188年的東西），後來又在蘇州、北宋、甘肅等地發現了其他類似的紙。一時間，西漢已有麻紙說似已成為定論。
與此同時，許多人仍堅持蔡倫造紙說。他們認為，古人所說的“赫蹄”是一種染色的縑帛，“簡紙經”中的紙也是指縑帛古紙，而非今人所說的植物纖維紙，就“灞橋紙”等所謂西漢麻紙，從科學分析檢測結果實地考查和文獻考證來看，實際上是廢麻絮，當時有人將它們分層、噴水，用玻璃夾平就成了所謂麻紙，根本不是真正意義上的紙。甘肅放馬灘出土的“西漢紙地圖”，實為魏晉時紙，新疆羅布淖爾的有字紙，年代分別為東漢桓帝和平元年（公元150年）和西晉時代，晚於蔡倫製造的紙。其他“西漢紙”，如甘肅旱灘坡紙和馬圈灣紙，陝西扶風紙，也是如此。退一步講，在沒有文字表明年代，又無可以借以斷代的證據的情況下，妄言西漢有紙是很不嚴肅的。蔡倫發明造紙術和植物纖維紙的記載屢屢見於史籍，西漢有紙之事在相應的曆史文獻中根本沒有記載。因此，造紙術的發明家仍然是漢和帝時的宦官蔡倫，年代是公元105年。
駱賓王下落之謎
駱賓王是初唐四傑之一，與王勃、楊炯、盧照鄰齊名。他的盛名，既在於其優美的詩歌，也在於其驚天動地之舉：和徐敬業一起參加了反對武則天的暴動。然而，對於這樣一位在曆史上有著重要地位的人物，後人卻有不少不清楚之處。
首先，駱賓王生於何時？過去較流行者是聞一多先生的說法，即初唐四傑不屬同一代人，他們之間平均相差10歲。盧照鄰和王勃同年，都生於650年，而駱賓王生於640年左右。除此之外，有人進一步考證，認為駱賓王生於638年左右，或說在630年或稍前，或說在623年。目前許多人認為他生於619年。
其次，駱賓王卒於何年？這一問題與駱賓王揚州兵敗後的下落問題密切相關。684年，唐朝開國元勳李之孫徐敬業起兵反對大肆擴充一己勢力的武則天，駱賓王為其重要幕僚，並寫下了廣為流傳的討武檄文。3個月後，暴動失敗，駱賓王下落不明。有人說他在兵變失敗後伏誅，或說和徐敬業一起被部將王那相殺死，或說兵敗後投江自殺，但都認為駱賓主因兵敗喪生。與此同時，許多人，尤其是當代學者，相信他並沒有死，而是亡命他鄉。
那麼，駱賓王逃到什麼地方去了呢？一種說法是，他在杭州靈隱落發為僧。晚年間還和唐另一著名詩人宋之問有過交往。他死於景龍三年，即公元709年。另一種說法是，駱賓王隱跡南通。據記載，明朝正德年間在南通城東的黃泥口發現了駱賓王墓，許多人曾到那裏憑吊。因而，許多人認為，駱賓王在南通一帶遁跡是真實的，幾年後，大約在687年，他帶著滿腹壯誌未酬的遺恨離開了人世，享年70歲。還有一種說法，駱賓王兵敗後是在潛陽出家為僧並終老於潛的，根據是《潛陽唐夏駱氏宗譜》。此外，又有人據所謂駱氏宗譜，認為駱賓王客死於義烏。類似的說法還有一些。由於證據不足，目前尚難得出定論。“亡命，不知所之”，仍然是有關駱氏晚年情況的討論的現狀。
李白與峨眉山之謎
唐代大詩人李白一生中遍遊山水，寫下了許多著名的山水詩，流傳千古。其中描寫峨眉景致的詩也為數不少。其中《峨眉山月歌》、《登峨眉山》對秀麗景物的描繪更加生動、細微。但也有人說李白沒有登過峨眉山，那麼，詩中描繪的又是哪一座名山呢？
研究李白的學者一般認為，李白在開元年間遊過峨眉山，欣賞到明淨、晶瑩、秀麗的峨眉山月，情動手中，寫下了詠頌峨眉的月的著名詩句。
但也有學者認為，李白登的不是峨眉山。根據是《登峨眉山》詩中有一句“儻逢木羊子攜手渡白日”。木羊子是葛由大仙的別號。葛由大仙在綏山隱修，這是盡人皆知的，而峨眉山卻是魏晉時期廣成子傳道之處。如果登的是峨眉山，應說儻逢廣成子”，但李白卻寫下“儻逢木羊子”，因此可以推論，李白登的是綏山，而不是峨眉山。綏山在峨眉山南，可能因為綏山，鏵何山，花山與峨眉山一脈相承，所以李白上了綏山，便以為到了峨眉。故詩名用了《登峨眉山》。
那麼李白到底登的是哪座名山，詠頌的是何處秀麗景致呢?至今，這還是一個難解的謎。
李白死因之謎
唐代大詩人李白，才華橫溢卻一生坎坷。天不假年，62歲就離開了人世。關於李白之死，自古說法不一。
李白的族叔李陽冰曾為李白詩話集《草堂集》作序，序中提到李白是因病而亡。這以後凡有關詩人的碑碣著述大多遵循此說。李白一生愛酒如命，到了晚年更是狂唱濫飲，這必然會嚴重損害他的健康，直至病入膏肓。郭沫若對李白的死因描述得更為具體：李白61歲隨軍隊行至金陵發病，估計是早期膿胸症。後在當途養病，但膿胸症日益惡化，及至造成胸壁穿孔，最後於11月去世。
第二種說法認為李白是溺水而亡，見於五代王定保的《唐摭言》，書中寫道：“李白著宮錦袍，遊采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”宋代洪邁的《容齋五筆》中也有與《唐摭言》相類似的記述。
實際上，有關李白溺水而亡的說法在詩人辭世後不久就已在民間廣為流傳。人們對這位浪漫主義大師之死同樣也賦予了美好神奇的想像。到了元代，王伯龍在其所編雜劇《李太白流夜郎》中，更有李白落入水中後為龍王所迎去之說。
陸遊的愛情悲劇之謎
眾所周知陸遊與唐婉的愛情故事，一首《釵頭鳳》，道盡了離情別恨的愛情悲劇，令人讀來回腸蕩氣。那麼究竟何由造成了陸唐婚姻悲劇，後世眾說紛紜，莫衷一是。
陸遊20歲的時候，與唐婉結為伉儷，郎才女貌，夫妻相親相愛，婚姻十分美好。但是陸遊的母親不但不高興，進而逼著兒子休妻離異，原因何在，引起了後世許許猜測。
一種說法認為，陸遊青年時代科場不利，引起了父母的擔憂，而且婚後，夫妻相愛，難免於學業上有所荒廢。陸母不喜歡唐婉，是出於對兒子的期望甚大，不許他在功業未就之際就沉溺於愛情眷戀之中，因此逼兒休妻是出於為陸遊仕途籌劃的思想。
另一種說法認為，陸遊追求事業，不一定與眷戀愛情相矛盾，況且唐婉並沒有拉他的後腿，陸母若真是出於要求兒子為國為家有所作為的目的，又何必讓兒子年紀輕輕就娶妻結婚呢？因此說陸母是為了國家、民族的利益，為了陸遊的前途和事業而逼兒休妻，是難以服人的。
也有人根據陸遊詩中所提“所翼妾生男，庶幾姑弄孫。此意竟磋跎，薄命來讒言。”推測唐婉可能因婚後不育，老夫人“弄孫”心切。因而聽了壞人讒言，逼迫兒媳離婚。
種種說法，似乎都有一定道理。陸唐悲劇根源在於封建禮教、封建宗法家長製的罪惡。至於直接造成悲劇的原因是什麼，至今還有待研究者們進一步探索。
李清照改嫁之謎
女詞人李清照晚年流蕩無歸，屢遭打擊，至於她是否改嫁張汝舟，兩派意見各執其詞，莫衷一是。
認為李清照晚年改嫁張汝舟的學者是以一封《口內翰綦公啟》的信為依據的。按信中說法，李清照是在重病其間被騙結婚的。婚後張汝舟暴露出市儈麵目，她不堪虐待，寧願坐牢揭發張汝舟的罪行。除此以外，李清照改嫁張汝舟一事在宋代《建炎以來係年要錄》和其他曆史性著作中均有記載。
另一派學者認為李清照改嫁一事不存在。認為李清照《上內翰綦公啟》文筆劣下，前後矛盾，一定是篡改本。另外《建炎以來係年要錄》也不可信。因為作者李心傳與李清照遠隔萬裏，他的記錄很可能是誤聽誤載。更有認為李清照改嫁之說不可信的學者提說：李清照的年紀和她的官宦出身不可能令其改嫁。
由於宋代社會習俗中，改嫁是極為尋常的事，因此宋人觀點中常有承認李清照改嫁之說，而婦女守節到明清兩代已日趨嚴格，因此明、清學者難免對李清照改嫁之說產生反感。至於李清照是否真的改嫁張汝舟，恐怕這已成為一個千古之謎。
朱淑真神傷腸斷之謎
朱淑真是中國古代南宋時的著名女詩人。能歌善畫。但她的詩中總表現出悱惻幽怨之情其詩甚至題名為《斷腸集》，她更自稱“幽柄居士”到底是什麼原因使這位才女如此黯然神傷鬱鬱寡歡呢？
一般說法是“因婚姻不滿”。但也並沒有具體合理的解釋。有人認為朱淑真出身於小戶人家，但自幼聰明伶俐，詩書自通。無奈她的父母把她嫁給了一個賭徒，從此斷送了她的終身。這種婚姻悲劇之說，被認為是小說家言說與實際情況不符。有人認為朱淑真根本不是市井民妻，而是大家女子，她曾隨父親和丈夫從宦於吳、越、荊、楚之間，是經曆過世麵的。據一些資料分析，朱淑真的丈夫仕宦之後常年在外作官，在這期間，很可能冷落了結發妻子而另有所愛。因此朱淑真才創作了許多孤寂悲怨的詩作。然而女詩人的多情善感，並沒有使丈夫回心轉意因此終因抑鬱一病不起。據說，朱淑真死時才隻有22歲。
究竟朱淑真是大家閨秀還是小家碧玉，她的婚姻悲劇到底是一種什麼樣的情況，這些還待專家學者進一步研究。
《格薩爾王》成書之謎
《格薩爾王傳》，又稱《格薩爾》，是藏族著名的長篇史詩。它是目前世界上最長的史詩。國內外學者對《格薩爾王》的研究已200餘年，但對許多問題的意見，還是各持己見，不能統一。歸納起來，這些問題不外以下幾點：