沐林楓回到家時已經是十二點了，因為白天睡了一天，所以一點困意也沒有，而且還感覺精神頭十足。
進家們後的第一件事就是趕緊插上電壺燒水，沐林楓有喝茶的愛好，一天三壺茶，雷打不動的習慣，今天一天沒喝一口茶水，感覺心裏火燒火燎的不好受。
泡上一壺濃濃的鐵觀音，沐林楓一邊喝茶一邊想著發生的事情，實話說這兩天的遭遇仿佛是在夢裏一樣，到現在為止他還感覺有些意外，有點不太相信是真的。
命運真的是太難琢磨了，昨天還是個廚師，現在竟然變成了肩負秘密使命的國家公職人員，這一切仿佛是在做夢。
想到自己的任務，沐林楓馬上把思緒拉回到現實來，開始考慮如何尋找《帝葬山圖》，雖然《帝葬山圖》是他們沐家的家傳，但是沐林楓的心裏隱約感覺要尋找到《帝葬山圖》不會是件很容易的事情。對於李建平提到的從國外來的盜墓人，沐林楓並沒有放在心裏，因為他知道自己的祖上就經常與盜墓人打交道，沒有一個盜墓人從他們沐家得到過什麼。
最關鍵的應該是要學會如何做一個“疙瘩”和祖傳的相墓之術，想到這裏，沐林楓起身走進書房，昨天晚上拿出來的家譜還原樣擺放在書桌上。
沐林楓坐下來，看著家譜上先祖們的名諱，他的靈魂仿佛穿越了時間的長河回到了數百年前，腦海中浮現出了關於先祖們的種種神奇傳說。
沐家從搬遷到青州沐家營來的第一代始祖開始就做“疙瘩”，這個職業在以前是非常受人尊重和敬畏的，而且收入頗豐，所以從事“疙瘩”的人家境都非常殷實。
而沐家更是因為有相墓的獨門絕技，所以在方圓百裏是非常有名望的，如果哪家有人老了，能請到沐家的祖上做喪葬的執事人，那是非常榮耀的事情，而能讓沐家的祖上為死者選定墓地，更是千金難求的事情。
根據史學家考證，最早的喪禮執事人都是由部落裏的巫師來主持，後來喪葬之禮發展成了一套很規範嚴格的禮製，喪葬執事人就逐漸形成了專門的一個職業。
在我國商代以前的喪葬禮製已經無法考證，根據史料記載，從周朝起就已經有了一整套非常完整的喪葬禮製，並被稱之為“凶禮”，屬於周禮五禮之一，數千年來對中國的喪禮一直起著規範作用，從周朝起就有了專門相禮的行當，稱作“儒”。
孔子年青時就以“儒”為業，他熟知周禮和養生送死的各種禮儀，因此，從事“疙瘩”這個行當的人把孔子奉為師祖。
從沐林楓記事起，在爺爺的小屋裏就供奉著一幅孔子像，雖然他沒有再做“疙瘩”，卻也沿襲這個習俗，在自己的書房裏一直供奉著祖師爺的像。
衡量一個好的“疙瘩”，關鍵不在於他是否能主持葬禮，真正見功夫的還是這個“疙瘩”能夠替死者尋找一處好的葬身之地，也就是所說的“相墓”。
相墓的鼻祖是兩晉時期的郭璞，他著有《葬書》。相墓主要有望氣、風水、龍脈等門派。而沐家祖傳的相墓之術卻與其它門派都有所不同，融合了幾派的精髓獨成一體。
因為沐家祖上對傳授獨門絕技非常嚴格，不僅是傳子不傳女，而且是隻傳長子長孫，就算是沐家子弟，如果不是長門後代都沒有繼承的機會，所以真正掌握這項絕技的人少之又少，沐林楓對其中的內容也僅僅是聽說而已。
“峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就則山川之靈秀……”這些內容都是風水、龍脈等派相墓的根據，然而沐家祖先的相墓之術卻完全與之不同。
有關資料顯示，以前各代的以“風水”相墓的，都以‘背倚山峰，麵臨平原’為好，即指墳墓宜葬在兩山環抱的山腰上，麵臨開闊的平原。還有相墓書上說，前有池塘，後有丘陵，東有流水，西有長道，稱為正穴，也就是最好的墳墓之地。但是在高山峻嶺之中難以找到水塘，在水邊難以求到山丘，即使山水俱有也難免四樣都具備，事實上這樣的“正穴”幾乎不存在。
所以說絕大多數的相墓之術都是騙人的，而真正的相墓與山水風景沒有任何關係，平原上依然有非常好的正穴。沐家祖上的相墓之術與風水、龍脈沒有一絲聯係，完全根據死者與地域的陰陽五行而定。