勿容置疑，王羲之這位書聖是聳立在我藝術世界的一尊豐碑。他那飄若浮雲，矯若驚龍的墨色，不知醉倒了多少文人書癡。尤其是那篇隨興寫來的《蘭亭集序》，將世事滄桑全然揮灑了進去。世人評價他的書法氣勢雄健，風骨卓然。我承認這種評價，但我覺得還不盡意，總覺得那風骨氣勢裏麵還蘊涵著難以度量的溫厚，卻不知道這溫厚來自何處。為解讀這溫厚，我去過紹興的蘭亭，卻隻能從那山水之中捕捉到氣勢風骨中的靈秀；我去過臨沂的墨池，卻隻能從幽深的清流之中體味到雄健卓然裏的恒久。是的，墨池的恒久磨練了他，蘭亭的靈秀滋潤了他，那麼，那一份溫厚又來自何方？
這小小的祠堂告訴了我，那一份溫厚就來自這裏，來自先祖的血脈。在人類的進化史上，後人的肢體無不帶著前人的遺傳。用時下的話說就是攜帶著祖先的基因，王羲之當然也是一樣。是先人王覽身軀裏的寬懷豁達傳給了他，帶著祖上的精髓他臨池習練，觀鵝舞筆，自然的風韻和先祖的骨血凝結在心胸，化育作嶄新的神魂。那神魂驅動著他揮毫，驅動著他舞墨，是舞墨，不是潑墨，他沒有狂放到潑墨的天地，可是在舞墨的世界裏他卻創造了奇崛的風姿。我終於明白了在書法墨意中王羲之能夠成為聖手的惟一秘密。真沒有想到這小小的祠堂會集納這麼深沉的道理。當然，這道理王覽不會知曉，他不會想到他恭敬兄長的行為中會潛隱著滋養後人的無窮動力。他更不會想到，他的行為是在堆築中華書法的金字塔。那高聳的塔尖固然令人炫目，但是，離開了他那深厚的基礎，就不會堆壘起接天逼目的塔體啊！
孝友祠，如同一本豐厚的寓言大著。或許當嘉靖皇帝潑墨時，隻是想將王家這的道義潑灑到天涯海角，卻不會想到他的匠心之外還潛隱著耐人尋味的伏筆。我久久地咀嚼這伏筆，在前天，在昨日，一直到今夜……
2009年7月17日
中言心語：
2008年在中國作家協會杭州創作之家閑歇時，統一組織去了趟蘭亭，那時心頭就繚繞起個問題，以右軍為職的王羲之為何會將字寫得風骨內斂，溫潤爾雅？好長時間沒有找到答案。去年蒙山筆會後承蒙李公順先生的厚愛，帶我觀瞻了孝友祠，不意竟在這裏尋到了根源。驀然領悟，報應之說不一定在本人，可能會在後人。
2010年1月10日
尋訪古戲台
露台
我似乎是在尋找一片迷茫。
難道還真有露台穿越時空存留於世？我不敢相信自己。
露台，是古戲台的先祖。或許這先祖早已須發皆白，早已風蝕殘年了，不，先祖比這還要早，還要老，該是行將就木，或是已經就木了。說透徹些，是這被時光送來的物什早被時光收拾去了。看來，我隻能在迷茫中出發，而又在迷茫中回歸了。
我不甘心。
我不甘心，是因為我不去追尋撂地舞場，也不去追尋歌舞宛丘，隻在費心竭慮地追尋露台。
撂地舞場，該是最早的戲場了，但那不是人為設造的，隻是選擇一塊空地，圍場作戲，百獸率舞了。閱讀戲劇史的時候，那遙遠的歡悅激活了我的靈思，使我想到了堯，想到了堯的巡訪，想到堯巡訪康莊的故事。
康莊如今是臨汾城邊的一個村落，上古那個時候卻離都城平陽還有不近的一程路。堯從他那土台壘築，采椽不斫的宮殿出來，從他那土牆圍築，矮屋密布的都城出來，一步一步挨近了這個小莊。
抑或那該是秋日。抑或這個秋日是堯欽定曆法，田禾多了收成的秋日。不然，小莊的路口怎麼會擁圍著那麼多的人呢？
眾人在戲耍。人圈中是位滿頭銀發的長老，手持一塊木板，正在擲打地上豎立的木板。隨著長老的拋扔，眾人吟誦：
日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。
日入而息。
鑿井而飲，
耕田而食。
帝力於我何有哉！
這就是《擊壤歌》，是日後收入《古詩源》的第一首詩，也是中華民族的第一首詩。那擊壤過程的歌之舞之，被視為最早的歌舞，也被視為體育史上最早的投擲運動。這當然是後世仰望先祖時代形成的後話，撇開不講，再說旁觀人群的帝堯。
帝堯正看得高興，有大臣卻變臉失色，要斥責眾人的不恭。以為那句“帝力於我何有哉”冒犯了尊嚴，無視帝堯的功德。帝堯卻一笑了之，告誡大臣：眾人安然自得的生活，正說明我們治好了天下，如果事事均靠我們操持，那則是天下亂得難以收拾。這番話曆經時世將成為無為而治的先例。不過，我們不必將自己的心思過多地凝慮於此，透過遙遠的風光定睛那擊壤的場景，我們將驚喜地發現，那擊壤之處就是——撂地舞場。
如今，那擊壤之處仍在，那裏高聳著一塊碑石，碑石上鐫刻著那首膾炙人口的《擊壤歌》，隻是周邊房屋林立，我們又如何辨識古人歌舞的場地？
也許，我該追尋宛丘，宛丘是繼撂地為場後的歌舞場地。翻開《詩經》，有《宛丘》篇：