智慧與交際你最深愛的人，傷你也許最深
【原文】“人情甚不美，又問何焉？妻子具而孝衰於情，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於居。人之情乎？”
【大意】“人情很不好，又何必問呢？有了妻子，對父母的孝敬就差了，嗜好、欲望達到了，對朋友的信賴就差了，高官厚祿的願望滿足了，對君主的忠誠就差了，這就是人性呀！”
荀子《性惡》中談到：堯問於舜曰：“人情何如？”舜對曰：“人情甚不美，又問何焉？妻子具而孝衰於情，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於居。人之情乎？人之情乎！甚不美，又何問焉？”堯向舜問道：“人性怎麼樣？”舜答道：“人情很不好，又何必問呢？有了妻子，對父母的孝敬就差了，嗜好、欲望達到了，對朋友的信賴就差了，高官厚祿的願望滿足了，對君主的忠誠就差了，這就是人性呀！這就是人性呀！這很不好，又何必問呢？”隻有賢良的人才不這樣做。
人情不美，人心叵測，人情如紙。
俗話說，生意場上無父子。之所以這句話流傳多年，時至今日仍在教誨我輩，就因為人們很難做到這點。畢竟，中國人的血管裏流淌著東方人的親情之血，在“義”與“利”的衝突中，往往是理智的“利”讓位給感情的“義”。但在實際的商戰中，以“義”代“利”不僅違背追求最大利潤這一商界最高原則，也常常帶來事與願違的隱患。
1997年7月的一天，小張的一個熟人跑來他這兒訂一批辦公用品。聲言他的公司剛成立，貸款沒下來，但新開張時費用超支，故先把貨拉走，等開張後立即把貨款送來。完了，還補上一句：“信不信得過這我朋友？”話到這份上，小張不答應顯然不合適了，但還是讓他打了欠條，寫明還款日期。
可是時間過去四年，小張熟人的公司早開張了，自行車變成了摩托車又變成了長安麵包車。他也沒有上門，更別說還款之事了。其間小張也打電話或直接上門找過他。一提欠款，他不是推說貸款沒下來，就是大訴苦經。煞有介事的悲痛狀，仿佛他剛從舊社會過來，你不拍屁股走人，再說下去，他就難免追到你家討口飯吃似的。盡有充分的理由，小張還不想拉他去對簿公堂。因為是“朋友”，不管你在法律上是否能取勝，在輿論上恐怕已經“出師未捷身先死”了。
小張的遭遇就是典型的被熟人宰了。
因為彼此都是熟人，以為對方信得過。就像在兩軍對壘之時，指揮官是絕對不會相信自己的戰友會從背後捅刀子的，而原因可能僅僅是為了一點利益，就殘忍地置戰友於死地，起到了敵人所起不到的作用。而這樣之所以會成功，完全依賴於戰友之間的熟悉、信任。
由此可見，宰熟是宰放心。因為彼此都很熟悉，對方毫無戒心，才會順利得手。熟悉本來更應互相信任，結果卻相反，熟悉充當了罪惡的掩護。信任蒙住了眼睛，等到刀子捅來時，方才清醒，一切都晚了。宰熟這種特有的長久的隱蔽性，是其順利得手的前提。如果沒有這個前提，那瞬間的宰殺斷難成功。而瞬間的出手是以被宰殺者來不及反應為前提的。在尚未完全看清死神的真麵目的時候，就與死神緊緊擁抱了。這就是被熟識者所宰殺者最大的悲哀了。
宰熟宰得狠，狠到了一刀斃命，來不及反抗，來不及呼救，甚至連呻吟都來不及；就做了無謂的犧牲品。宰熟者是有備而來，可能已等待了幾個月、幾年、幾十年，其刀自然是磨得再鋒利不過了，刀尖上可能已蘸上了毒藥，隻要一刀宰下去，被宰者就會立刻死亡，斷無複生的希望。被宰者呢？連想也未想到，連做夢也未夢到，宰殺自己的竟是自己同一個戰壕裏的戰友！那見麵的笑是多麼真切，那平日裏的問候是多麼熱情，那相逢的擁抱是多麼溫暖，那別離的思念是多麼深情，同吃一鍋飯，同睡一床鋪，同走一條路，同喝一江水，同練一種武功，同發一個誓……但未能同生也未能同死！
死在最熟最熟的戰友手中，死在最大的信任之中，悲莫如此也！
遺憾的是，與戰場上清晰可見的宰熟相比，商場和情場上的宰熟則更隱秘、更狠毒、更慘烈，被宰者也更多。
楊先生開了一家小商店，他經常向鄰居的朋友推薦“便宜貨”，熟人們也覺得他可信。於是，幾乎所有的生活用品都從他的小商店買。每次，楊先生都口稱他的貨是多麼優質，價格是多麼便宜，熟人們在楊先生的笑容中紛紛掏腰包，楊先生在一片祥和的氣氛中發財。
可過了不久，有人發現，楊先生商店的貨質次價高，就去找楊先生退貨，他不退。於是，雙方就吵起來了。等到大家都明白楊先生在宰熟時；他的小商店也隻好關門了。