51
我的學校可以說就能達到這個自主管理的狀態。沒有老師照樣上課，沒有校長照樣運轉。我講這句話你也不要挑毛病，如果用慣性定律來說明，那麼物體靠慣性也可以運動。過去開飯店的老板最怕大廚師擺脾氣，也害怕被挖牆腳；現在，你改成自助餐廳了，一般的廚師滿能對付了，因為你的食客都是你的廚師。你看他們圍坐在一起，把各種菜肴放進鍋裏，煮熟了再撈出來蘸著佐料吃得很香。不像點菜那樣，指定一個有權威的人點菜，或者讓辦公室主任先點好，等於起草了一個菜單再等領導圈閱。你會發現凡是領導點的菜都是依據他的口味，就算是民主一點的領導也是以自己的口味為主，如果讓辦公室主任點那更是領導的專用菜了。我就想，為什麼領導點菜，大家吃菜，無論對不對口味，大家都能夠擔待，那是因為像這樣的機會不多，大家不僅能夠忍耐也覺得是榮幸，但是如果每一天都讓你和領導在一塊吃飯，你恐怕就不能接受了。如果是一個家庭，那還不天天鬧矛盾。
校園文化是什麼？
校園文化不是做樣子做出來的，更不是校長做出來的，也不是老師做出來的，而是從教育教學的過程、豐富的校園活動過程、良好的行為習慣、勤奮的習慣、刻苦的習慣、創造的習慣、堅持的習慣等升華出來的，是厚積薄發的產物。它包括看到的也有看不到的，看到的重要，看不到的依然重要。學校是養出來的，是生長，她會越來越豐滿起來。
同步開發兩個銀行：建設銀行和人生銀行。建設銀行包括了你用於建設、生活、未來的存款；人生銀行包括了你積累的善行、德行、健康。建設銀行裏的錢看得見、用得著，能幫上你的大忙，能滿足你的自尊心；人生銀行裏的錢不能花，雖然是霧裏看花但是這個錢能讓你的生命閃光。我再說得具體一些，建設銀行的存款越多越沒有用。有一個哲學故事。古時候有個有錢人，家裏有好幾座倉庫都堆滿了各種金銀珠寶。他的窮人朋友對他說：“你的金銀珠寶能不能借我一看？”他說：“當然可以，不過你不能拿。”窮朋友答應絕不拿，這個人就帶他的窮朋友進倉庫看。出來之後，窮朋友對他說：“我現在跟你一樣有錢了。”他嚇了一跳：“怎麼會呢？你什麼都沒拿呀，怎麼會跟我一樣有錢呢？”窮朋友說：“你這些財寶是用來看的，我進去看了一遍之後，不就跟你一樣有錢了嗎？”正因為此，我們不要讓外界的誘惑引發自己的困惑。看看金銀珠寶屋，金銀珠寶不就是看一看嗎？人生銀行裏的錢，越多越好，越多越有用，越多用處越大。你看見別人吃人參大補丸，你不要羨慕他，你知道朋友的小舅子是某醫院的院長你就不如不求他，你發現有人到火葬場行賄為了排得靠前一些，簡直到死了還照樣糊塗著。
我今天有幸講給你們，我覺得你們大家都是我的朋友，也是能夠給我幫助和指導的人。莊子去為友人送葬，路過惠子的墳墓。莊子對跟從他的人說：“從前，有個刷牆的人，他把白土泥塗在自己的鼻尖上，像蒼蠅翅膀那麼大，他請匠石用斧頭給他砍掉。匠石掄起斧頭，好像刮風一般，順勁砍去，把白土泥砍掉了，但傷不著鼻子。刷牆的人立在那裏，麵不改色。宋元君聽說這件事情後，就把匠石召喚來，對他說：‘你試試為我做一下看。’匠石說：‘我本來曾經砍過這個，不過，我的對手早已死去了。自從惠先生死去之後，沒有誰能夠作我的對手了！’”
這樣說來，我比莊子強了許多，至少有大家可以在一起談論，這是多麼開心的事啊！
●開元鍾聲
從方立天的體悟中感悟 《邢台日報》副刊“開元鍾聲”（2013221）。
方立天是中國人民大學哲學院哲學、宗教係一級教授、博導，他用了15年時間完成了《中國宗教哲學要義》，把中國佛教哲學體係分成人生論、心性論、宇宙論、認識論和修持論。在他對佛教研究的50年中，體悟到：研究佛教要有坐冷板凳的精神，因為研究佛教要有定力。佛教不是那麼好研究的，它需要坐下來學習、思考、體會和反複琢磨。坐冷板凳的過程是甘於寂寞的過程，外界物質利益對自己的誘惑要淡然麵對。要獨立思考，不能畫地為牢，作繭自縛，那樣寫出來的東西是重複的，沒有意義的。學術研究的關鍵是要提倡獨立思考，提倡自由思想，這樣才會有所創造。否則隻有枝枝節節的東西，那樣的研究是無效的。