等亡魂酒釀好了，家人就請巫師和村裏人舉行送亡魂儀式。那天，太陽剛偏西，家人就把酒壇取出，準備些飯食，並宰殺豬雞等，這些家禽家畜要先由巫師象征性地交給亡魂阿細才宰殺。那晚，全村人以家為單位，都送來一些酒食給亡魂送行。酒一般為一竹筒，飯是一些蕎麵粑粑，並拿著小白幡，叫做“拉達爾”，“拉達爾”必須每人一個，每家有幾個人就送來幾個。巫師要把各家送來的酒食，逐一介紹給亡魂阿細，告訴它這是誰家送來的，並告訴它不要對任何人心懷不滿，不要作祟於人畜，不要妨礙大家狩獵、耕作等。儀式舉行時，要從屋裏到墳地拉一根線，這是亡魂離開人間的路。巫師告訴亡魂去往亡魂居住的阿細默裏的路該怎麼走，要帶上大家送給它的東西盡早離去，不要留戀人間。
送走了亡魂之後，當晚大家在死者家裏喝亡魂酒，吃亡魂飯，供祭給亡魂的飯食隻有老年人才能吃，或者倒掉。儀式結束，就算把亡魂送走了，此後不再舉行掃墓或祭奠活動，因為亡魂已經是另外一個世界的，它與現世的人間沒有任何關係了。
送了亡魂之後，如果家裏發生病情或是牲畜死亡的現象，就認為是亡魂沒回到“阿細默裏”而作祟家裏，這時要請巫師做法驅攆亡魂。巫師領著死者家屬，拿著木棍在家宅門前房後不斷地敲打並責備道：“你怎麼又回來了，為什麼還不走？吃的喝的都給你了，你還想要什麼？你趕快走吧！快些離開！回到你應該回去的地方，永遠別再回來！”這樣驅攆幾回以後，亡魂阿細就回到“阿細默裏”去了。
二、水葬、火葬和露天葬
水葬和火葬在獨龍族社會裏並不是常見的安葬方式，隻有在特殊情況下才實行水葬和火葬。人死後如果家裏陸陸續續不斷地死人，這樣的情況下采取火葬的形式，因為隻有這樣才會停止繼續死人。火葬一般要采用死者房屋的木料做燃料，甚至要拆糧倉的材料，或者是專用一間房屋焚燒，死者生前所用之物，以及祭品要一並焚燒。骨灰遺棄在火葬場上，送亡魂儀式和土葬的儀式相同。此外，死於嚴重傳染性疾病的人，如得麻風病死去的人也要實行火葬，對此類死者，人們是十分懼怕的，要直接連同房屋一起焚燒。巫師南木薩們說，火葬的人，它的亡魂會變得黑糊糊的，因此除非情況特殊，獨龍族人均不願意實行火葬。
水葬一般也很少用，死於麻風病之類的嚴重傳染性疾病的，有時也用水葬。人們說，死於這類病的人很髒，也很令人恐懼，不便於挖墳，按正常方式掩埋，把死者直接拋入江中，也算埋葬。死者生前所用之物以及祭品也要一並拋入江中。巫師說，落水死亡或實行水葬的人，其亡魂阿細總是濕漉漉、冰涼涼的，亡魂自己感覺會很冷，也很苦。因此，水葬也不是獨龍族正常的安葬方式。
死在野外，如死在高山上的人，遠離家園，抬運回家很難，就采用露天葬。將死者安放在山洞裏，或是能避風雨的大岩石底下，用樹葉蓋好遺體，或者以衣布裹好就算安葬。采用露天葬的人在家裏也要舉行送亡魂儀式。
第七節 祭祀習俗
過去，獨龍族的日常生產、生活當中都離不開各種祭祀活動。各種類型的祭祀活動都是圍繞著他們的觀念進行，是這些觀念的生動體現。今天，雖然很多儀俗已經不再看到，但人們的心中仍然留有深刻的記憶。
一、保命延壽的“索拉喬”和“木索哇”儀式
這是兩種很古老的保命延壽的祭祀儀式，“索拉喬”是男子的儀式，“木索哇”是女子的儀式。這兩種祭祀儀俗的由來，有一個有趣的神話傳說：
傳說遠古時候，大地上沒有人煙，隻有一個從樹木裏蹦出的人，叫做辛丹嘎普，後來，天神格蒙把女兒木美姬下嫁給了辛丹嘎普。兩人婚後很奇怪的事情發生了，生出的孩子要麼是蜜蜂、蝙蝠、燕子，要麼是石頭和樹木。夫婦倆很納悶，木美姬就讓孩子蝙蝠到天上外公格蒙家裏去占卜，看看是怎麼回事？蝙蝠到了外公格蒙家，按照臨行前母親木美姬的囑咐，用黑糊糊的豬屎捏成自己的模樣掛在火塘上，自己則掛在外公的屋底下偷聽。果然，蝙蝠聽見外公對著自己用豬屎捏的模型說：我的孫子蝙蝠呀，乖乖！你們要想變成人，要用白白的雞和羊，用黑黑的豬，祭祀天和“索拉”，男人要做“索拉喬”，女人要做“木索哇”。原來，辛丹嘎普和木美姬生下蝙蝠、石頭等，是天神格蒙搞的鬼，為的是要吃到人間女婿和女兒供奉的祭品，隻有先祭祀、供奉他，人間才能生兒育女。後來，木美姬懷孕時，舉行了“木索哇”儀式就生了女孩，舉行“索拉喬”儀式就生了男孩。
這就是“索拉喬”和“木索哇”儀式的由來。
獨龍族男子的一生，必須舉行“索拉喬”儀式以保命延壽，否則壽命會不長。祭祀的對象是“索拉”，大概意思是生命之神，“喬”則是用酒食祭祀之意。“索拉喬”的儀式主要由有經驗、懂得祭祀規矩的一兩個老年男子主持，不一定是巫師。儀式中幾乎全村的男子都要參加。舉行儀式之前要占卜，占卜需要用一兩隻雞。用一隻雞時，需要一個小白幡叫做“拉達爾”，碗三個。用兩隻雞時“拉達爾”和碗的數量要增加一倍。雞是派到天神格蒙那兒的通風報信者，如果占卜數次占出這隻雞可以順利到達格蒙居住的天上，即可舉行儀式；占卜結果如顯示雞無法順利到達，則認為這一天不吉利，儀式要改日舉行。