拉薩大昭寺殿廊的簷角排列著雕刻精湛的雄獅伏獸為108個，青海塔爾寺大經堂內有直徑1米的巨柱108根。北京天壇下層欄板是108塊。北京雍和宮法輪殿內放的大藏經就有108部，施耐庵著的《水遊傳》中的梁山好漢就是108個。曹雪芹著的《紅樓夢》全書中“情榜”人數也正好是108個。
為什麼中國古代的人民都喜歡“一O八”這個數字呢？究其根由，乃是人們認為9是具有吉祥極高之意，而9的12倍剛好就是108。人們喜歡取漢字的諧音圖個吉祥如意，因為民間口語有“一O八，大家一齊發”的說法，所以“一O八”在漢字中具有特殊的價值。
說說“之乎者也”
宋朝的開國皇帝宋太祖趙匡胤，他原來是後周的大將。公元960年，他發動“陳橋兵變”，建立了宋朝。
趙匡胤不僅能騎馬得天下，對漢字的應用也十分內行。有一次，他和宰相趙普來到京城四周巡視。到達朱雀門外時，趙匡胤看到了門額上“朱雀之門”四個大字。他回頭對趙普說：“這個門額應該改。”
趙普大為疑惑：好好的門額為什麼要改？但是，皇帝的旨意又不能置之不理，便問道：“皇上的意思是？”
趙匡胤解釋道：“門額上所寫的‘朱雀之門’那個‘之’字是多餘的，改為‘朱雀門’就行了。”
趙普辯解說：“皇上有所不知，那個‘之’是語助詞，它在這裏也有它的用處啊！”
趙匡胤笑道：“有什麼用處，那些之乎者也，其實一點作用也沒有。”
“朱雀之門”是可以改為“朱雀門”，而且顯得更加精煉了。趙匡胤在這一點上是對的，但是他認為“之乎者也”沒有作用的觀點卻是大錯特錯的。
之乎者也，是古漢語中最重要的幾個虛詞，如果古漢語中沒有之乎者也等虛詞，而隻有實詞，那麼其表達能力會大大降低。
當然，“之乎者也”這些虛詞在古代也主要用於書麵語，而不能隨便亂用，否則便會鬧出笑話來。
古典小說《鏡花緣》裏有一叫“淑士國”的國度，這個國家的人們都是儒者打扮，他們說的話都是文縐縐的，滿口“之乎者也”。小說中主人公唐敖、林之洋、多九公三人進了酒店，想喝點酒。酒保斯斯文文地走過來，向他們三人邊鞠躬邊問：“三位先生光顧者，莫非飲酒乎？抑用菜乎？敢請明以教我。”
林之洋一聽，這麼多“者乎”。他不耐煩地說：“你是酒保，還滿嘴‘者乎’，是什麼意思，有酒有菜，隻管快快拿來！”
誰知這酒保仍然不慌不忙地說：“請教先生，酒要一壺乎，兩壺乎？菜要一碟乎，兩碟乎？”
這時，林之洋已經氣得拍桌子了，說：“什麼‘乎’不‘乎’的！你隻管去拿來就是了！你再‘之乎者也’的，我就先揍你一拳！”
這可把酒保嚇住了，他連忙說：“小子不敢，小子改過！”他隨即去取了酒和菜，給每人恭恭敬敬地斟了一杯，退了下去。
林之洋舉起酒杯一飲而盡，但他馬上眉頭緊皺，口水直流，捧著下巴喊：“酒保！錯了！你怎麼把醋當成酒了？”
這時，他們旁邊坐著的一個駝背老頭在連連搖手，他說：“吾兄既已飲矣，豈可言乎？你若言者，累及我也。我甚怕哉，故爾懇焉。兄耶，兄耶！切語之！”
林之洋聽他滿口虛詞，覺得渾身發麻，暗暗發笑。林之洋對他說：“我埋怨酒保把醋當成了酒，與你老人家有什麼關係？怎麼會連累到了你？”
那老頭聽了，振振有詞地說：
先生聽著：今以酒醋論之，酒價賤之，醋價貴之。因何賤之？為甚貴之？其所分之，在其味之。酒味淡之，故爾賤之；醋味厚之，所以貴之。人皆買之，誰不知之。他今錯之，必無心之。先生得之，樂何如之！弟既飲之，不該言之。不獨言之，而謂誤之。他若聞之，豈無語之？苟如語之，價必增之。先生增之，乃自討之；你自增之，誰來管之。但你飲之，即我飲之；飲既類之，均應同之。向你討之，必我討之；你既增之，我安免之？苟亦增之，豈非累之？既要累之，你替與之，你不與之，他安肯之？既不肯之，必尋我之。我縱辯之，他豈聽之？他不聽之，勢必鬧之。倘鬧急之，我惟跑之，——跑之，跑之，看你怎麼了之！
“臉”與“麵”
“臉”和“麵”現在的意思差不多，但在有些場合也不能混用。比如我們在罵別人“不要臉”時，就不會罵成“不要麵”。造成這種差別的主要原因在於書麵語和口語的不同。“麵”是書麵用語，“臉”則是口語。因此我們在日常生活中常說“臉”而不說“麵”，如洗臉、擦臉，如果換成洗麵、擦麵，則失去了口語生動活潑的效果。
但其實，“臉”和“麵”存在這種差別是在近代才有的，在明代以前，“臉”和“麵”都是書麵用語，在很多文學作品中都出現了這兩個詞，如唐代詩人岑參有詩“岸花仍自羞紅臉”，李清照詞雲“香臉半開嬌旖旎”，白居易“猶抱琵琶半遮麵”，以及崔護“人麵桃花相映紅”等等，都把“臉”和“麵”用進了文學詞句中。
為什麼在古文中又用“臉”，又用“麵”呢？這是因為這兩個字在以前的意思是有差異的。“臉”這個字出現得比“麵”晚，產生於魏晉以後，最初的意思就是頰，常常指婦女目下頰上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》中“眉銷殘黛臉銷紅”，指的就是這個部位。“臉”在古代還有“瞼”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代蘇屬國婦》詩：“帛上看未終，臉下淚如絲。”詩中的“臉”是“眼皮”的意思。