“魯冰花”指的是路邊的被丟棄的或是不被人注意的花。據說台灣人念“路邊花”，讀音會被聽成是“魯冰花”，於是，這頗有詩意的花名以及這受人憐愛的花朵，便成了電視《魯冰花》以及主題歌中借物寄情的主題了。
“男子漢”的曆史怎樣
男子稱“漢”，始於西漢武帝時。當時因漢朝將士作戰勇猛，匈奴兵將稱漢兵為“漢兒”和好漢。南北朝時有稱男子為“漢子”的。北齊文宣帝要任命魏愷為青州長史，魏堅辭不就。帝對人說：“何物漢子，我與官，不肯就。” “好漢”，後來指男子中的“佳士”，唐武則天時，狄仁傑奉旨推薦“一好漢任長史”，他推薦荊州張柬之。《新唐書》稱張柬之為奇男子。蘇軾也有詩曰：“人間二好漢，誰似張長史。” 宋元後，“好漢”常被用來稱譽“仗義疏財，扶危濟困”之人，隨著時間的推移，“漢子”、“好漢”與“男子”相融合，構成了“男子漢”一詞。
為什麼說“倒插門”應是“倒踏門”
“倒插門”，《現代漢語詞典》釋為：“舊時稱男子到女方家裏結婚並落戶。”有人認為“倒插門”應是“倒踏門。”“倒”的含義很清楚，即女子踏入丈夫家門生活，是天經地義的，否則即係反常，所以丈夫到妻子家生活，即謂之“倒踏門”。“倒踏門”一詞至晚在明朝中葉即已通行，在明朝人寫的文學名著裏常常見到。如《金瓶梅詞話》第十七回，寫李瓶兒的婚史，曾說“使馮媽媽通信過去，擇六月十八日大好日期，將蔣竹山倒踏門招進來，成其夫婦”。《西遊記》中亦有此提法。
何為“東道主”
東道主指東道上的主人。這個詞出在《左傳-僖公三十年》。魯僖公三十年（公元前630年）晉、秦兩國圍攻鄭國。鄭文公嚇得手足無措，急忙派燭之武去勸說秦穆公退兵。燭之武分析了當時的政治形勢，看出秦、晉兩國都要爭霸天下，秦穆公不會眼看著晉國吞並鄭國，造成對它的威脅。燭之武掌握了秦穆公這個心理，機智巧妙地說服秦穆公退了兵，這就是有名的“燭之武退秦師”的故事。燭之武對秦穆公說，鄭國在晉國的東邊，秦國在晉國的西邊，秦鄭之間隔著晉國，秦國即便打敗了鄭國，能夠越過晉國來占領鄭國的土地嗎？鄭國滅亡了，鄭國土地自然被晉國占領，這樣，晉國的力量就要比秦國大了，替別人打仗爭土地，增強了別人，削弱了自己，聰明人是不會這樣幹的。燭之武又說：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害（如果保留下鄭國，以後貴國有事派使者到東方來，讓它做東路上的主人，負責供應他們缺少的東西，對君王也沒有什麼害處）。”這就是“東道主”一詞的出處。後來，也有把“主”字省掉，以“東道”作主人的代稱的。《元曲選-薦福碑一》：“兄弟，請你那東道出來，我和他廝見。”這裏的東道，就指主人。
“不倒翁”是怎麼來的
今人把“不倒翁”一詞作貶義來解，殊不知“不倒翁”一詞的本意是個褒義詞。 在春秋時候，楚國的卞和一次遊荊州的荊山，采得一塊玉王業，外表看來是石，卻有美玉包藏其中。卞和兩次將這塊玉5，6王3J業JJ呈獻給楚王，楚王見是頑石，又聽信讒言，便先後剁去了卞和的兩足，逐出宮門。卞和歎息而去。楚文王接位後，卞和見無人識寶，懷抱玉王業，哭於荊山之下，楚文王得知後，覺得卞和哭之有因，便召來玉匠開鑿這塊玉王業。果然，鑿開石頭，中有美玉，命製成玉壁，命名為“和氏璧”。楚文王見卞和失去雙足仍堅持真見，不禁歎道：“真是個扳不倒翁也！”後來就流傳為“不倒之翁”之說。 由此可見，今人所雲“不倒翁”，其實是“易倒翁”，東來東倒，西來西倒；隻有那些堅持真理的人才是真正的“不倒翁”。
“吹牛皮”是怎麼來的
過去黃河上遊一帶，人們常用牛、羊皮製成渡河用的筏子，使用時用嘴將皮筏吹起來。不用足夠的力氣，光說空話，皮筏是吹不起來的。人們常對講光講空話的人說：“你有本事就到河邊吹吹牛皮看。”以後，就把愛說空話大話叫做“吹牛皮”了。
“二百五”有什麼涵義
有關“二百五”的涵義是什麼？向無定說，有人講它出於稱古銅錢“一吊”當中的“半吊”之“半數”，意思是“小不點”的差大截；有人又講它出自賭具“牌九”裏的“長二”加“黑五”點，前者叫“二板凳”，後者簡稱“五”，合共起來便是“二板（百）五”。意思是點子最（“背時”）。另有人說，“二百五”不是俗語，而是一個曆史故事。戰國時期，身掛六國相印的蘇秦被人暗殺了。齊王很惱怒，要給蘇秦報仇，可一時拿不到凶手。於是，他就想了一條計策，讓人把蘇秦的頭從屍體上割下來，懸掛在城門上，旁邊著一道榜文說：蘇秦是個內奸，殺了他乃為齊國除了一大害，當賞黃金千兩，望領賞。榜文一貼出，就有4個人前來聲稱是自己殺了蘇秦。齊王說：“這可不許冒充呀！”4個人又都咬定說是自己幹的。齊王說：“真勇士也！一千兩黃金，你們四個各分得多少？”四人齊聲回答：“一人二百五。”齊王拍案大怒道：“來人，把這四個‘二百五”推出去斬了！” 現在人們口頭說的“二百五”多帶貶義，是傻瓜、不識時務的同義語。
如何解釋“拍馬屁”
在古代，馬是重要的交通運輸工具。人們相見，往往要拍拍對方馬的屁股，稱讚馬好，這含有禮節成分。但有的人順風承意，趨炎附勢，不管對方馬之良否，均拍馬屁股稱好，這就有了阿諛奉承的意思。後來，人們就稱那些阿諛的舉動為“拍馬屁”。 又，蒙古族好騎手，善於拍馬屁。即使烈性馬，騎手過去，輕輕地拍拍馬的屁股，當馬感到舒服的時候，突然躍身上馬。這是為了騎馬才拍馬屁。還有，明朝天啟年間太監魏忠賢，有一套高明的馴馬本領。有天他見皇帝不悅，便奏請皇帝在西校場舉行賽馬以解悶取樂。於是皇帝下詔，令京城武官在九月九日重陽節參加賽馬。
賽馬開始，數百騎隨著號炮聲響奔騰而去，眾武官在馬上拚命揮鞭，有的馬鞭打斷，便用手在馬背上狠拍。但魏忠賢不揮鞭，起跑時隻在馬屁股上輕輕拍三下，馬即四蹄生風，騰空而去，奔騰中仍不擇鞭，隻是輕拍馬屁股。賽馬結果，魏忠賢遙遙領先。天啟皇帝追問魏忠賢何因？魏答曰：“奴才的馬並非神馬，要馬跑得快，就要順馬性，絕不能強行，駕馬妙法，說穿了就在‘拍馬屁’三個字上”。 天啟皇帝十分高興。可以說，魏忠賢拍皇帝稱心如意了。於是，魏忠賢更加得到了天啟皇帝的寵愛，逐漸掌管了朝政大權，顯赫一時。
什麼是“國是”與“國事”
“國是”和“國事”兩個詞不時在報上出現，例如“共商國是”、“國事訪問”等。這兩個詞意義相近實有差別。“國是”，指國家大計，出自劉問《新序》：“楚莊王問孫叔敖曰：寡人未得國是。”現在多作書麵語言用。“國事”，即事情有關於國，如“國事在身”。此詞出自《周禮》：“辨其能而可任於國事者”。
“中國人民”一詞是誰創造的
先秦時代還沒有“中國人民”這個詞，當時“中國”、“人民”隻是單獨使用，而且詞義有同於今天。“中國”本意是指京城，《詩經》雲：“惠此中國，以綏四方”。也指中原地區。“人民”是個複合詞，因為“人”與“民”是截然不同的兩個概念，《說文解字》上說：“人，天地之性最貴者也；民，眾萌也”。那麼，“中國人民”作為一個完整獨立的最小語言單位，是什麼時候才開始出現的呢？查了西漢司馬遷的《史記-貨殖列傳》找到了它的最早出處，文中有一句說山西、山東、江南、塞北所出的特產，“皆中國人民所喜愛”，這裏的“中國人民”一詞雖與先秦時期的意義並無大差別，但因為它第一次將二者聯在一起，構成偏正詞組，所以說是司馬遷最早創造了這一詞彙。
“新婚燕爾”有何變化
“新婚燕爾”這一成語，本出自《詩經-邶風-穀風》中“宴爾新昏（婚）”一句，這裏“燕”與“宴”在古漢語中是通假字，都是安樂的意思。因此“新婚燕爾”也可寫作“新婚宴爾”或“宴（燕）爾新婚。”不過，出於賀者祝新婚夫婦如燕子比翼而飛的心願，如今人們多將成語中的“宴”寫作“燕”。對於這個成語“燕”與“宴”的通假，稍有古漢語知識的人都知道，沒有新說異議。
問題在“新婚燕爾”這成語意義的古今變化。《詩經-邶風-穀風》是一首被丈夫遺棄婦女的怨歌，所說的“新婚”是指另尋新歡丈夫的再次結婚，其涵義與初娶的“舊婚”相對。“新婚”這詞的本義，與古詩“上山采蘼蕪”“杜甫《佳人》詩”，以及白居易《新樂府-母別子》中所說的“一新人”相似；“新人”不是指初娶之妻，而是新娶之婦。
語言是一種社會現象，隨著社會生活發展變化，從曆史上看，“新婚燕爾”這成語的本義，至遲在宋代已有了變化，用它來指初娶。為此，南宋學者洪邁在其所著的《容齋隨筆》卷八“談叢失實”中，指責“今人乃以初娶為宴爾，非惟於詩意不合，且又再娶事。豈堪用也”。盡管這位先生批評他人用“新婚燕爾”乖離本義，但是大家都用它來指初娶的“失實”，還是沿著曆史長河一直流傳下來。
“不盡人意”是何意
報上時常有“不盡人意”之詞，如“高手表現不盡人意”，讀來頗以為怪。所謂“不盡人意”，揣其意是“不盡如人意”，當從“盡如人意”一語化出。按：“盡”，完全，範圍副詞；“如”，符合，動詞。不盡如人意，是說某人的表現不能完全符合大家的心願，亦即不能完全令人滿意。現在來個“不盡人意”，保留副詞而抽去動詞，就不知所雲了。若勉強把“盡”當成動詞（如“餘意未盡”的“盡”），把“不盡人意”解作“不能完全表達大家的心意”，似亦可通，但顯然不是原話的本意。 成語並非一成不變，如“固步自封”已演變成“故步自封”，“可望而不可即”也已被“可望而不可及”取代；隻要文從字順，不妨約定俗成。但像“不盡人意”之類，連字麵都無解，怎麼能叫人認可呢？已經流行了一個似通非通的“親眼目睹”。希望不要再流行開一個根本不通的“不盡人意”。另外，還有一個成語“差強人意”常被不少報章和電台所刊播的文章