啟發譬喻辨謬誤
討論反詰識假真
孔子、蘇格拉底—柏拉圖都運用啟發教學方法和討論教學方法，二者具有驚人的相似性，都是通過基本的對話、談話的問答方式，在思維的困境中引發學習者思考、暢言。這從《論語》和《理想國》的寫作形式看得清楚。從上課的氣氛來看，二者都重視營造自由和諧的教學氛圍。二者都強調發揮學生的主體作用，一步步引導學習者，使學習者積極主動地得到思維長進。根據學生個體的差異，因材施教，循序漸進。
關於啟發教學方法和討論教學方法，有說是源於蘇格拉底。這是錯誤的。從年齡上看，孔子比蘇格拉底大82歲，孔子逝世後10年，蘇格拉底才出生。孔子所創造的啟發教學方法和討論教學方法，其內涵也要比蘇格拉底的“產婆術”更豐富、更深刻、更切實。就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強製性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。
啟發教學
孔子是啟發教學的創始人，他積累了豐富的啟發教學經驗。孔子說：“不憤不啟，不悱（fěi）不發，舉一隅（yǔ）不以三隅反，則不複也。”朱熹在《論語集注》中解釋道：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發，謂達其辭。”這說明，孔子是在學生自身有了悱、憤狀態時，才給以啟、發。悱、憤是求知的兩種心理狀態或兩種不同的思維矛盾，而啟、發是解決兩種不同心理狀態或兩種不同矛盾的方法和原則。可見，啟、發是兩個不同的輔導階段，也是促進思維創新與知識生成的兩個具體步驟，構成思維創新與知識生成的一個完整過程，
◎“叩竭法”
孔子啟發教學運用的是“叩竭法”。當有人向孔子提問題時，他好像自己一無所知，不是馬上將答案告訴提問者，而是從提問者的疑難處出發，從正反兩麵展開反詰，讓提問者竭盡思考，一步一步地將提問者的問題歸結到錯誤的結論上，再通過積極的獨立思考找到合理的答案，獲得新的知識，這就是“叩竭法”或反詰法。孔子用“兩端”來概括事物內部互相背離的兩個方麵，相信人們一旦掌握了“用中”，“權”變處事，就會生成無限的智慧。請看下麵師生對話。
子張：士怎樣才可以叫做通達？
孔子：你說的通達是什麼意思？
子張：在國君的朝廷裏必定有名望，在大夫的封地裏也必定有名聲。
孔子：這隻是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裏通達。至於有虛假名聲的人，隻是外表上裝出仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷裏和大夫的封地裏都必定會有名聲。
孔子最後指出了子張的邏輯錯誤。孔子提出“聞”與“達”問題，深刻闡述了名實相符、表裏如一的人生態度。一次子貢問如何判斷一個人是好人或是壞人，孔子就用這種正反兩方麵入手的辦法。再看：
子貢：全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麼樣？
孔子：這還不能肯定。
子貢：全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麼樣？
孔子：這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。
孔子認為考察一個人是好人還是壞人，不能隻根據一麵，而應該從正反兩方麵看，如果一個村的好人都喜歡他，一個村的壞人都討厭他，那麼這個人才是好人。
孔子和蘇格拉底、柏拉圖與學習者談話進行啟發所用的都是“叩竭法”。所謂叩竭法，是首先從弟子的疑難出發，讓提問的弟子把自己的意見和盤托出，然後就弟子提出的問題的兩端展開反問，加以辯駁，以推理證偽的方式讓提問的弟子領悟到與原來想法相反的答案。例如孔子與子路關於“正名”的辯論。
子路：衛國國君要您去治理國家，您打算先幹什麼事情？
孔子：必須正名分！
子路：有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了，為什麼要正名分呢？
孔子：仲由，您真粗野呀！君子自己不知道的，總是采取存疑的態度。名分不正，講起話來就不順當合理。說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，國家的禮樂製度也就不能興起來。禮樂製度興不起來，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，老百姓就無所措手足不知怎麼辦好，就會做出違反“禮治”規定的事來。
孔子以雄辯的推理層層批駁子路的怪論，運用反證歸謬法論證了“正名”的觀點。
孔子的“叩竭法”，是對學習者激發靈感和啟迪智慧，認為大化之後必有發端。
◎反詰法
孔子運用反詰方法和學生一起推問，最後將問題推向謬誤。例如，曾經有人問孔子：用恩德去報答怨仇，怎麼樣？孔子說，如果用恩德去報答怨仇，那麼又用什麼去報答恩德呢？這樣一問，前麵的命題就站不住腳了，於是孔子又因勢利導，說：應該用正直的態度去報答怨恨，用恩德去報答恩德。隻有這樣，才能做到恩怨分明，善惡有理啊！
◎譬喻法
就是“能近取譬”、借彼喻此，運用想象力和聯想，以具體而熟悉的物象事例，比方說明抽象的概念。譬喻可分為明喻、隱喻（暗喻）、借喻等。
例如，孔子以鬆柏比喻操守。他說：“到了寒冷的季節，才知道鬆柏是最後凋謝的。”孔子認為，人是要有氣節的。他就像鬆柏那樣，能夠經受各種嚴峻考驗。
再如，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”
又如，孔子有意激勵子貢發奮圖強，成為統治人才。一次，子貢向老師探問。
子貢：老師，我這個人怎麼樣？
孔子：你呀，好比一個器具。
子貢：是什麼器具呢？
孔子：是瑚璉（祭祀時盛糧食用的器具）。
孔子明確告知子貢成為一個人才的差距。子貢認識到，必須經過內心的思考才有可能達到新的境界。而這種境界對子貢而言已是百尺竿頭。
又如孔子鼓勵弟子求學做事貴在堅持到底，他對此做了一個很好的比喻說：“譬如用土堆山，隻差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然隻倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”孔子在這個比喻中提出了兩個成語：功虧一簣和持之以恒。言簡意深，催人奮進，而其根本還在於個人的自強不息。孔子還以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學不仕的情形來警告人很聰明但學習不努力沒有實績的人。他說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況也是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也是有的。”《左傳·文公五年》說：“華（同花）而不實，怨之所聚也。”“秀而不實”與“華而不實”同意。對徒有其表，內裏虛空的人，孔子是嗤之以鼻的。
《學記》說：“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”教師施教，關鍵是啟發誘導。
柏拉圖的“三喻”堪稱古今中外比喻的典型範例。
◎情境法
所謂情境，是在一定時間內各種情況的相對的或結合的境況。情境通常包括情景、境地；環境。環境包括物理環境和心理環境。其中心理環境又稱作“氛圍”。情境是引起個體行為的原動力。孔子和柏拉圖教學都善於采用情境教學法。例如，孔子69歲時帶著弟子們到小邾國旅遊時，與弟子們一起聽《孺子歌》，孔子用“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”作出深刻的詮釋：“小子聽之。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”意即啟發弟子們躬行仁義，自辨濁清，以對來者寄予厚望。