玄女此次來有極世界共收了四個徒弟，也就是後來的玄門四派：炎黃華夏。玄門是指玄女門下的意思。太一一脈隨容成，太元一脈承炎帝，太陰一脈承華胥，太陽一脈承夏曙。黃派主山，炎派主醫，華派主相，夏派主命。
玄女傳法49天後回到無極世界，留給世人的，卻是精神世界的文明。不過對於九天玄女，也隻是似是而非的說法，畢竟隻是神話傳說嘛、
正殿總共三個神龕，除去媽祖＇林墨＇九天玄女的神龕外，另一個便是臨水夫人，俗稱陳十四娘，鱗水殿的名字也由此而來、
臨水夫人（767～792年）姓陳名靖姑，或名進姑。一說寧德古田人，一說福州下渡人。傳說她與林紗娘、李三娘義結金蘭，並一起赴閭山學法，師承許旌陽真人。三姊妹得道之後，合稱三奶夫人。閭山派中，有一批道士，奉臨水夫人等三位結義女神為宗師，以紅頭巾作為標記，稱作“三奶派”、“夫人派”，又稱“紅頭法師”。而另一部份道士則將法主公奉為宗師，並以黑頭巾作為派係之標記，台灣人稱之為“烏頭法師”。
臨水夫人能降妖伏魔，扶危濟難。二十四歲時，因祈雨抗旱、為民除害而犧牲。傳說臨水夫人在保護婦幼上頗有奇效，因而被人民稱為“救產護胎佑民女神”。這是道教中救助婦女難產之神，又被稱為順天聖母，一直受到許多人的信仰，尤其是婦女。
都說：“莆田有媽祖，古田有靖姑。”媽祖（林默娘）和陳靖姑都是令人敬仰的奇女子，民間傳說中的巾幗英雄。她們生前做過許多濟世救人的善事；她們逝世後，一個成了海上保護神，一個成了婦幼保護神。
陳靖姑，也有人寫作陳靜媽、陳進媽、陳貞姑；其生前或死後尊稱極多，比如臨水夫人、順懿夫人、慈濟夫人、順天聖母、天仙聖母、碧霞元君、注生娘娘……民間則習慣地稱之為陳夫人、陳太後，或臨水奶（奶，方言中就是母親的意思）、娘奶、夫人奶、大奶夫人等。這位民間傳說中的神性英雄，因為善於“醫病、除妖、扶危、解厄、救產、保胎、送子、決疑”，護國佑民，功德無量，所以不僅在古田，就是在閩江流域、福州地區乃至浙江、江西、廣東、廣西、台灣和東南亞等等許多地方，也都廣為傳誦和崇拜。
注釋；“大橋鎮與橫橋鄉都分屬寧德古田縣管轄，至於我為甚麽要將故事的地點定在大橋鎮橫橋鄉，皆因為我前任女友老家便在橫橋鄉，名字與慕容雲婷極為相似，好吧，其實慕容雲婷就是取自她的名字中的一個字而已、”
偏殿供奉的是佛教的四大天王、
注釋；“東方持國天王，梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是二十諸天中的第四天王。
南方增長天王，梵文：Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍。為的是保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。是二十諸天中的第五天王。
西方廣目天王，梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，古名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是二十諸天中的第六天王。
北方多聞天王，梵文：Vaisramana。又名毗沙門，“多聞”以福德之名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱寶幡），左手臥神鼠——銀鼠，用以製服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。是二十諸天中的第三天王。
唐代不空譯的《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中說：天寶元年，安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有金鼠咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百裏，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，唐明皇為感恩，特命諸道州府城西北及營寨並設其相供養，佛寺也特設別院供養。
一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。多聞天王被中國軍人尊崇為軍神、四天王之首，單獨立廟祭祀。到了宋代，軍中供奉毗沙門天之風更盛，幾乎每支部隊的駐營地都建有天王堂。後來，這種對毗沙門天的崇拜隨著中國佛教流傳到了日本，使日本出現了戰國時期著名的毗沙門天降主的越後軍神上杉謙信，他的軍旗就畫著多聞天王。他率領的黑騎兵在川中島與甲斐之虎武田信玄的赤備的五次激戰，使他揚名後世，也使軍神毗沙門天的名字更加響亮。