品德
太上有立德，其次有立功，其次有立言。〔中〕《左傳·襄公二十四年》道德當身，故不以物惑。〔中〕《管子·戒》平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。〔中〕《莊子·刻意》罪莫大於無道，怨莫深於無德。〔中〕《文子·道德》所謂道德雲者，合仁與義言之也。〔中〕韓愈：《原道》君子之德風，小人之德草，草上之風必堰。〔中〕《論語·顏淵》妖不勝德，邪不伐正，天之經也。〔中〕王符：《潛夫論》行德則興，信德則崩。〔中〕《大戴禮記·武王踐阼》德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。〔中〕司馬光：《資治通鑒·唐紀》作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。〔中〕《尚書·周官》知其不可奈何而安之若命，德之至也。〔中〕《莊子·人間世》皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。〔中〕《尚書·蔡仲之命》德者，本也；財者，末也。〔中〕《禮記·大學》樹德莫如滋，去疾莫如盡。〔中〕《左傳·哀公元年》太上貴德，其次務施報。〔中〕《禮記·曲禮上》種樹者必培其根，種德者必養其心。〔中〕王守仁：《傳習錄》人之情，心服於德，不服於力。〔中〕《文子·符言》以德禮為先而輔以政刑。〔中〕韓愈：《潮州請置鄉校牒》德與才不同，雖古人鮮能兼之。〔中〕蘇轍：《牛李》君子之愛人也以德，小人之愛人也以姑息。〔中〕《禮記·檀弓上》品德，應該高尚些處世，應該坦率些舉止，應該禮貌些待人。〔法〕孟德斯鳩道德麵貌渺小的地方，不會有偉大的人物出現。〔法〕羅曼·羅蘭：《羅曼·羅蘭文集》德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。〔中〕《論語·裏仁》賊莫大乎德有心，而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。〔中〕莊周：《莊子譯注》高比所以廣德也，下比所以狹行也。〔中〕韓嬰：《韓詩外傳》不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。〔中〕張衡：《後漢書》夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。〔中〕諸葛亮：《誡子書》才者，德之資也；德者，才之帥也。〔中〕司馬光：《資治通鑒》人生，幸福不是目的，品德才是準繩。〔美〕比徹：《比徹文集》我稱為英雄的，並非以思想或強力稱雄的人，而隻是靠心靈而偉大的人：沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。〔法〕羅曼·羅蘭：《羅曼·羅蘭文集》道德是永存的，而財富每天在更換主人。〔希臘〕普魯塔克實際上，道德的基礎不是對個人幸福的追求，而是對整體的幸福，對部落、民族、階級、人類的幸福的追求。這種願望和利己主義毫無共同之點。相反地，它總是要以或多或少的自我犧牲為前提的。〔俄〕普列漢諾夫德行使心靈明晰，使人不僅能更易了解德行，而且也更易了解科學的真理。〔英〕培根：《西學哲學原著選讀》一切德行都應當培植到青年身上，不能有例外。〔捷克〕誇美紐斯：《大教學論》品性是一個人的守護神。〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。〔法〕羅曼·羅蘭：《貝多芬傳》那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。〔德〕貝多芬：《貝多芬語錄》行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富人。《舊約全書》
貨賄為賢所賤，德行為賢所貴。〔中〕張九齡：《親賢》有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。〔中〕胡宏：《胡子知言·文王》德不美，乃汝之羞。〔中〕方孝孺：《雜銘·衣》德者事業之基。〔中〕洪應明：《菜根譚》德者才之主，才者德之奴。〔中〕洪應明：《菜根譚》人不患貧，患無行耳。〔中〕蒲鬆齡：《聊齋誌異·申氏》品德上的缺陷，比生理上的缺陷要嚴重得多。〔中〕秦牧：《和年輕人聊天》社會最需要的是良好的品德，其次才是豐富的學識。〔法〕羅曼·羅蘭：《羅蘭小語》品德比學問重要。對個人來說，品德才是保障個人生存的最大的力量。〔法〕羅曼·羅蘭：《羅蘭小語》德可以分為兩種。一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。〔古希臘〕亞裏士多德：《政治學》人們的醜行就像刻在金石上一樣，與世長存，而他們的德行，我們就寫在水上。〔英〕莎士比亞：《亨利八世》德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少再能恢複的。〔英〕洛克：《教育漫話》德行就是德行的報酬。〔英〕狄更斯：《馬丁·瞿述傳》
裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量。〔法〕盧梭：《論科學和藝術》好的品德常會引人走向驕傲自滿的一麵，那是不假的。〔法〕雨果：《悲慘世界》德不孤，必有鄰。〔中〕《論語·裏仁》僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。〔英〕莎士比亞：《一報還一報》好行善事，關心別人這也是一種品德。〔法〕雨果：《悲慘世界》如果你不肯對你的優良品質保持緘默，那麼你的全部品德都不能使人相信。〔德〕尼采：《快樂的科學》人類罪過隻有兩種根源——懶惰和迷信；德行也隻有兩種——活動和智慧。〔俄〕列夫·托爾斯泰：《戰爭與和平》保護一個受侮辱的女人是每一個男人的天職。〔俄〕列夫·托爾斯泰：《戰爭與和平》內懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。〔中〕姚崇：《冰壺誡序》沉深厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。〔中〕呂坤：《呻吟語·性命》“利”之一字，是學問人品一片試金石。〔中〕申居鄖：《西岩贅語》一個有高尚情操的人，一定是一個有崇高的理想的人。〔中〕陶鑄：《理想·情操·精神生活》一個人要有德性，主要是占有的欲望不能太強。〔法〕巴爾紮克：《賽查·皮羅多盛衰記》最起碼的一個衡量人品的標準是看他究竟能不自私到什麼程度。〔法〕羅曼·羅蘭：《羅蘭小語》德行的實現是由行為，不是由文字。〔捷〕誇美紐斯：《大教學論》通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為和諧發展的人。〔德〕愛因斯坦：《創造心理學》不欺者，修德之本。〔中〕劉荀：《明本釋》對於實際問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。〔捷克〕誇美紐斯：《大教學論》名譽雖然不是德行的真正原則和標準……但是它離德行的真正原則和標準是最近的……，它是一種指導兒童和鼓勵兒童的正當方法〔英〕洛克：《教育漫話》社會和自然的區別就在於，社會是有一定道德目標的。〔英〕赫胥黎一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能勝任的事情。〔法〕拿破侖：《拿破侖傳》適用於道德經驗的東西，必然在更高的程度上也適用於美的現象。〔德〕席勒：《美育書簡》把“德性”教給你們的孩子，使人幸福的是德性而不是金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的除了藝術之外，就是道德。〔德〕貝多芬：《貝多芬傳》道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。〔德〕赫爾巴特忠實於崇高的理想，那是個人的道德發展的頂點。〔蘇〕蘇霍姆林斯基《家長教育學》德行由兩部分組成：仁慈與公正。它們與人類一切自覺行為的的唯一真正目標——幸福的數量及其分配方式這兩大部分相互關聯。仁慈是一種行善的欲望公正是對行善方式的把握。〔英〕雪萊：《道德沉思錄》道德標準不應當是使人類本能的幸福無法實現的準則。〔英〕羅素：《我的信仰》道德純粹是文明生活的一種成就，人類心靈的一個創造或者說。心靈根據其自己內涵的基本規律，把一些感情結合起來，這些感情是人間的關係所引起的。〔英〕雪萊：《關於道德觀念的思辨》無庸置疑，美德和道德是民治政府的生命之泉。〔美〕喬治·華盛頓：《告別演說》如果我不時常把人打倒在地就不能對他施加道德上的影響，如果隻有這樣他才會尊重我，那麼．為了他的靈魂起見，我隻好不時地把他擊倒在地。〔美〕伍爾德·威爾遜社會最需要的是良好的品德，其次才是豐富的學識。〔中〕羅蘭：《羅蘭小語》德可以分為兩種，一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。〔古希臘〕亞裏士多德：《政治學》世界上有許多種宗教．但是道德隻有一種。〔英〕羅斯金：《關於藝術的講演集》道德的真理是一枚虹宇的牙齒，必須用金子來填補支撐．〔美〕馬斯特斯：《牙醫塞克史密斯》我們這個社會的力量、並不在於發射架上的導彈，也不在於地下金庫裏的財富——因為我們所崇拜的神，既不是武力，也不是金銀財寶的強大，是因為我們的目的符合道德準則，而且得到美國人民的人力支持。〔美〕林頓·B·約翰遜你們將會看到，國際法的變革就是不斷增添道德準則。〔美〕伍德羅·威爾遜人類罪過隻有兩種根源——懶惰和迷信，德行也隻有兩種——活動和智慧〔俄）列夫·托爾斯泰：《戰爭與和平》一個人要有德性，主要是占有的欲望不能太強。〔法〕巴爾紮克：《賽查·皮羅多盛衰記》良好品格是人生的最高表現。好的品性不僅是社會的良心，而且是國家的原動力——因為世界主要是被德性統治著的。〔英〕塞·斯邁爾斯一個人的品格不應由他的特殊行為來衡量，而應由他的日常行為來衡量〔美〕愛默生最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感到滿足的人。〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》做一個自由的有道德的人，無視財富與物質而傲然自得，才是最偉大、最美好的。〔法〕盧梭：《懺悔錄》在我們身上，一種力量並不和一個弱點對抗，一種美德並不和一種惡習對抗，互相衝突的是兩種力量，兩種美德，兩種義務……按照真正的生活，唯一的真正的道德，應當是一種和諧的道德。〔法〕羅曼·羅蘭：《母與子》人類最重要的努力，是在我們的行為中追求道德。我們內心的安定，甚至我們的生存，都離不開道德。隻有道德的行為，才能給生命以美和尊嚴。〔美〕愛因斯坦：《愛因斯坦通信選》道德應該是自由因素跟強製因素的調和一致。〔俄〕高爾基：《我的大學》正直是道德的中心。〔英〕赫胥黎：《真正的和理想的大學》道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶人於旁人的思想、行為或人格中存在的美〔英〕雪萊：《詩辨》好的品德應該得到好的信任。〔法〕雨果：《海上勞工》道德是永存的，而財富每天在更換主人。〔古希臘〕普魯塔克德性不出於錢財，錢財以及其他一切公與私的利益卻出於德性。〔古希臘〕柏拉圖：《申辯》道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把顯貴的門第敗壞，把巨富的財產蕩毀。〔英〕莎士比亞：《泰爾親王配力克裏斯》無論一個人的天賦如何優異，外表或內心如何美好，也必須在他的德性的光輝照耀到他人身上發生了熱力，再由感受他的熱力的人把那熱力反射到自己身上的時候，才能體會到他本身的價值的存在。〔英〕莎士比亞：《特洛伊羅斯與克瑞西達》人區別於動物的唯一特性是道德感，而道德感作為良心的產物是進化過