單純從思想體係這個角度出發，曆史上大凡一個有頭有臉的人物，總歸是要有一個完整的架構提供給後人，以供後人居高臨下地批而判之。但老奸巨猾的孔子顯然早料到這一點，所以他老人家堅定不移地述而不著，導致了後人無法在他那龐大精深的思想迷宮之前賣弄聰明，這一點讓許多批評者備感憤怒。
如果我們一定要對孔子說句什麼，那就是：這是一位最大程度接近於智慧終極的智者，這種對智慧的接近不是空洞的理論，也不是毫無憑據的自以為是，而是他能夠征服他那個特定時代的優秀年輕人，讓他們心悅誠服地彙聚於他的門下，最終構成了一股不可小視的龐大政治勢力。
細數孔門弟子，好勇鬥狠的子路，家財豪富的子貢，溫潤如玉的南宮適，聞一知十的顏回，既能夠縱橫疆場又深悟財政法則的冉求，相貌醜陋卻最終光大孔子門楣的澹台滅明--甚至連被孔子罵為朽木不可雕也的宰予，也擁有著無可爭議的辯才，因為問及孔子農耕而被孔子罵為小人的樊遲，他既是戰場上的猛將，又是農業方麵的專家。簡單說，孔子門下隨便拿出一個人來，無論是在當時，還是在曆史上，都有著非同小可的影響力。
比如說我們已經提到過的，公元前484年，孔子隻為了保護魯國不受侵犯，派遣得意弟子子貢出馬，結果掀起滿天風雲，最終是保存了魯國，削弱了齊國，滅亡了吳國，強大了越國。這種在國際戰場上呼風喚雨的本事，足證孔子及弟子所形成的力量，在當時是多麼駭人。
孔子的力量，源自他的思想。天不生仲尼，萬古如長夜--這話或許稍嫌誇張，但平心而論，數千年曆史長河之中，很難找到在思想智慧方麵能與孔子匹敵的人。後世的學者之所以抱怨孔子沒有提供一個成型的模子給大家批判，隻是因為孔子已經超越了這個無聊的境界。
事實上，孔子是用他一生的坎坷經曆，向後世人印證了思想與智慧的價值。要知道，孔子所生活的春秋時代，是一個全無規則可言、強者為王弱肉強食的時代--孔子在宋國的先祖孔父嘉，就是因為被華父督覬覦妻子的美色，從而遭到滅門之禍，甚至連宋國國君都因此而喪命--孔子就是在這樣一個殘酷的時代，手拿竹簡書向諸侯們的暴力發起挑戰。而最終，那些顯赫一時的諸侯君王俱已隨風而去，千秋萬載，留下來的唯有孔子的不滅之名。
思想與智慧，比暴力更持久，更深入人心。實際上，孔子終其一生都在實踐著這個道理，曾有段時間，孔子周遊列國被譏為喪家犬，大家認為孔子的主張是行不通的。但曆史的真相是，孔子之所以不肯回歸故國，那是因為他要求魯國的權貴們，必須要在思想與智慧麵前低頭--就是在他麵前低頭。最終，魯國意識到他的價值，"持厚幣以迎"，當時的魯國國君魯哀公就尊孔子為父。
讓權力管你叫爹--孔子是個頑皮的怪老頭，他興致勃勃地拿自己的人生來搞笑，如果你把他的人生看得太過於沉重，這就辜負了孔子的教導。
紫氣東來，老子就是這麼拽
公元前484年，也就是伍子胥被吳王夫差以謀反之名逼迫自殺的那一年，一個老人騎著青牛西行到了秦國的大散關。守關的關令叫尹喜，他認出了這個老人，就叫道：老聃先生，早晨我見到有紫氣東來，就知道有智者要路過這裏。早聽說你老人家要避世隱居，可否在離開之前，留下幾句話給我們？
於是，那位叫老聃的老人，就在大散關執筆寫了篇五千字的短文，名字叫《道德經》，然後老人擲筆出關，不知所蹤。
這就是老子及其《道德經》的由來。
《道德經》這部書，說的到底是什麼？書名就已經全都告訴了我們。
道德經的"道"字，大致可以說是規律的意思，"德"字大致可以說是運行或表現的意思，"經"字可以解釋為原理或法則。那麼《道德經》的意思就是：規律運行的法則，或是規律表現的法則，或是規律運行的原理--無論什麼規律，都是遵循這些法則或原理運行的。
有學者指控，說老子的道學思想找不到個體係，還有人以《道德經》來推斷老子的思想，認為老子的思想是對強梁世界的一種消極反應，這種推斷都不挨邊。老子隻是說出宇宙自然與社會共有的規律而已，規律就在這裏，是客觀存在的，不管你是什麼思想，不管你願不願意承認，都無改規律本身之分毫。
那麼，這種永恒不變的規律，是什麼呢？當老子在周王室擔任藏室吏--這個職位類同於周王室的機要資料管理員，說是圖書室管理員也不為錯--時孔子曾經到洛陽，去向他詢問有關周禮的細節問題。當時老子對孔子說道：你說的那些人，骨頭都已經爛掉了，隻留下竹簡上那些難以辨認的字符。求道之士若是遇到舒展胸臆的大好時機，那就求仁得仁。反之，如果時局不理想，沒有這種機會，也沒必要刻意勉強。我認為，價值昂貴的珠寶，一定要藏於無人知曉的地方，真正有才能的人，不可以表現得太過於精明。戒除你的驕傲，化解你的欲望，此二者於你而言，全然無益。