《道衝而用章》第四
臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之誌，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒铓之銛銳，解釋紛擾之雲為，故能和光耀、降嚴威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故雲：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。
《天地不仁章》第五
臣真述曰：此言“不仁”者，猶下《經》雲“不德”也。言天道與王道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不責生成之報焉。王者既不責於人，則刑罰自然不用矣！刑罰不用，則兵革自然不興矣！兵革不興，則天下自然無事矣！故曰：“天地之間，其猶橐鑰乎！”言國君能調和元氣，應理萬機如橐鑰之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，聖人處無為之事、行不言之教！故曰：“多言數窮，不如守中。”其此之謂乎！
《穀神不死章》第六
臣真述曰：穀，養也，又虛空也。言神氣遊息於虛空之中，故得長存也。玄天為鼻，牝地為口；天根於清，地根於寧。此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事。故曰：“用之不勤。”
《天長地久章》第七
臣真述曰：夫天清而運動不已，地寧而安靜無窮。皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，複不為主，故能長生也。是以，聖人能則象天地之德，清寧衝虛不敢為天下先，故能長先矣。及外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：“及吾無身，吾有何患！”非此之謂與！若夫人君克己複禮，使天下歸仁。既得億兆歡心，蠻夷稽顙，自然幹戈止息、宗廟安寧。故曰：“非以其無私邪，故能成其私。”
《上善若水章》第八
臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昏墊之災；兵之亂也，有塗炭之害。故水治，則潤澤萬物、通濟舟[木戢]；兵理，則鎮安兆庶、保衛邦家。若理兵能象水之不爭，又能居所惡之地不侵害者，則近於道矣。是以，兵之動息，必當擇利而處之。故曰：“居善地”也。主將之心，必在清澄深淨。故曰：“心善淵”也。兵者類多凶害，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：“事善能”也。凡興兵整眾、應敵救災，必當其期，故曰：“動善時”也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重雲。
夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君無為於上、不爭於下爾！夫無為者，戢兵之源；不爭者，息戰之本。若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其雲為，息其爭鬥，則金革寧矣。臣又竊嚐習讀五千之文，每至探索奧旨、詳研大歸，未嚐不先於無為，次於不爭，以為教父。