三老《前書。高祖紀》：“二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，複勿繇戍，以十月賜酒肉。”《後漢。百官誌》曰：“三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”《續漢書。禮儀誌》注：“《孝經援神契》曰：”尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。‘宋均曰：“三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。’應劭《漢宮儀》曰：”三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。‘臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。”《禮儀誌》曰：“養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也（盧植《禮記》注曰：”選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。“）。皆服都大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂（《月令章句》曰：”三老，國老也。五更，庶老也。“）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，禦坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東麵，三公設幾，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而，祝鯁在前，祝噎在後。五更南麵，公進供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。”譙周《五經然否》曰：“漢初，或雲三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：”養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’詔從鈞議。“譙周論之曰：”禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。“虞喜曰：”且據《漢儀》，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。“
饗禮《說文》曰：“饗，鄉人飲酒也。”家君曰：“鄉人飲酒謂之饗，然則鄉飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。”
頻煩《漢書》曰：“非皇天所以鄭重降符瑞之意。”師古曰：“鄭重，謂頻煩也。”杜詩雲：“三顧頻煩天下計。”亦謂鄭重之意。或以頻煩為頻數之頻，古無是訓，近俗有之。
說文《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛宏說、揚雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學，故舉其官名。
借倩之倩陸放翁言：“昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》雲：“東齊之間，鞏謂之倩。”郭氏注雲：“言可借倩也。”放翁豈未之見耶？
輦酌宮姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款識雲：”輦酌宮‘。“案：輦酌《漢書》作蓮勺，注：”音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十餘裏。“《漢書》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不雲蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鍾鼎款識》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》雲：”蓮勺宮銅一鬥鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己醜工渭城徐安守屬定昌造。“此又一蓮勺宮爐也，並載之以俟博雅。
大尚書《隋書。經籍誌》：“《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔撰。”案：東漢有尚書令、仆、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：“大尚書河南張祗，字子戒。”又《山陽太守祝睦碑》雲：“辟司空府北軍中候，拜大尚書、仆射。”洪適《隸續》曰：“以其長於諸曹，故加大以別之。”