南北院《遼史。百官誌》：凡遼朝官，北樞密視兵部（以其牙帳居大內之北，故名北院。元好問所謂“北衙不理民”是也），南樞密視吏部（以其牙帳居大內之南，故名南院。元好問所謂“南衙不主兵”是也）。
遼太後語諺曰：“偏憐之子不保業，難得之婦不主家。”
風燈石火耶律和尚曰：“人生如風燈石火，不飲將何為？”
前席《漢書。賈誼傳》：“誼為長沙太傅，文帝思誼，征之。至入見，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：”吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。‘棟案，何休注《公羊》曰：“禮，天子為卿前席，大夫興席。”（此當據秦、漢禮）誼，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿禮禮之，故為之前席也。顏師古不考前席之義，謬為之說雲：“漸促近誼，聽說其言。”詩人李商隱之輩承其訛，雲：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至讚化育，參天地。《易係辭》曰：“是故知鬼神之情狀，與天地相似。”（宋儒言《易》者以此句屬下節，非）文帝問鬼神之本，誼具道所以然之故，非知鬼神之情狀與天地相似者乎？師古謬注之？而商隱謬譏之，當為有識者所笑耳。《漢書》此傳，應劭、晉灼諸賢必有注，師古刪之而用臆說，致令文帝蒙譏後世。不可不辨（天予為卿前席，詩言虛前席，甚謬）。
清白“以清白遺子孫。”《北史》房彥謙謂子玄齡語。
人地劉芳著《徐州人地錄》二十卷（《北史》）。
影質徐遵明與劉獻之、張吾貴，皆河北聚徒教授，頗好聚斂，懸納絲粟，留衣物以待之，名曰影質。有損儒者之風。
樹木僵立《月蝕詩》雲：“森森萬木夜僵立。《漢書。匈奴傳》：”或因山岩石木柴僵落。“師古曰：”僵落，謂山上樹木摧折，或立死枯僵墮落者。“此詩所本也。
司製典櫛掌衣服裁縫（《北史》）。掌巾櫛膏沐，隋時內官也。
得句鄭穀《雲台編。靜吟詩》：“《騷》《雅》荒涼我自安，月和餘雪夜吟寒；相門相客應相笑，得句勝於得好官。”
智慧不再來古樂府《秋胡行》：“壯盛智慧，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰？”
貴官《古今樂錄》王僧虔《技錄》雲：“《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遺令使節朔奏樂。魏文製此辭，自撫箏和歌歌者雲：”貴官彈箏。‘貴官，即魏文也。“
中人子建《當牆欲高行》：“人之仕進待中人。”
錄別《漢紀》有李陵《錄別詩》八首（後人擬蘇、李詩）。
鹹陽布衣《怨錄》載《王子思歸歌》（楚王子質於秦）雲：“洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千歲之家國，作鹹陽之布衣。”
斷竹《吳越春秋》載《孝子彈歌》雲：“斷竹，續竹，飛土，逐{宀六}.”（{宀六}，古肉字，今作害，非）劉勰曰：“黃歌《斷竹》，質之至也。”又曰：《斷竹》黃歌，乃二言之始（黃，黃帝也）。
石墨相著武王書硯曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。”
陷文不活《禦覽》引《太公陰謀。筆銘》曰：“毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。”
左林右泉《銅盤銘》曰：（武王封比幹墓而作）“左林右泉，前岡後道。萬世之靈，於焉是保。”
截趾適履截趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？（《古逸》以為鄒衍引古語，當見《玉篇》。）
惡婦破家《易緯》引古語曰：“躓馬破車，惡婦破家。”
福至心靈史《通鑒釋文》引諺曰：“福至心靈，禍來神昧。”
楊孚許渾《丁卯集。冬日登越王台詩》：“河畔雪飛楊子宅。”自注：“楊子，‘漢議郎楊孚也。”《廣誌》：“孚字孝先，嚐樹河南五鬣鬆於廣州北岸。粵無雪，至此地雪乃降。今下渡頭村前即其故宅。”
押高字家君嚐雲：“《雲台編》‘煙含紫禁花期近，雪滿長安酒價高。’元人詩：”禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。‘兩押高字，皆卓絕。“
富農於子漪（潰）作《富農詩》，刺為富不仁者也。（其《序》雲：“堯山南六十裏有富農。”）
倚聲《唐書。劉禹錫傳》：“禹錫斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹錫倚其聲作《竹枝詞》十餘篇。”
綠楊城郭端己《和同年韋學士途中見寄詩》：“綠楊城郭雨淒淒。”（王新城詞：“綠楊城郭是揚州。”本此）
晉陽秋高達夫《奉酬睢陽李太守詩》：“係高周柱史，名重《晉陽秋》。”