東晉平陽沙門法顯譯
問菩薩品第十七
迦葉菩薩白佛言。何等為菩薩摩訶薩。佛告迦葉。已發意者及未發意。是等一切悉為菩薩。善男子。譬如冬日蘇油凝結無有津澤。如是修習一切契經諸餘三昧。發心望果而求菩提。是輩名為未發道意。不能速成菩薩之道。所以者何。無勤方便如冬日故。又善男子。如春時日其熱猛烈。一切蘇油悉皆津澤。其餘水結一切鎔銷。湖池諸水亦複消竭。如是迦葉。若善男子善女人內道外道。若有至心及名聞利養。聽此方等大般泥洹戢心曆耳。有發菩提未發心者。如斯之等一切身中悉皆津澤為菩提因是故我說。是善男子善女人悉為菩薩。如是方等般泥洹經。功德積聚覺慧無盡。是故我說名為春澤。所以者何。開發如來常住法故。複次善男子。譬如日月光明照曜。諸餘光明悉不複現。如是大乘般泥洹經光明照曜。諸餘契經及諸三昧。功德光明悉不複現。是故善男子善女人。聞是方等大般泥洹。雖未能發無上道心。泥洹日光已入身中為菩提因。是故名為大般泥洹。迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生必有菩提因緣入身中者。以何等故。世尊。說犯四墮法作無間罪誹謗經法及一闡提。於正法中作毒刺耶
如佛所言。若未發意有菩提因者有何差別。彼四種人應無惡罪。佛告迦葉。除一闡提諸餘眾生其有聞此大般泥洹方等契經。為菩提因者。當知是等已曾供養無量諸佛故。得聞此經。其餘諸罪無能為也。所以者何。此摩訶衍大方便力。開發一切如來性故。迦葉菩薩白佛言。世尊。未發心者。無有樂向聞則背舍。何由得為菩提之因。佛告迦葉。未發意者。雖不樂向而背舍去。猶憶此經心不忘失臥則夢中見大鬼神現恐怖相。咄善男子。當念菩提。若不樂向我當殺汝。彼即驚怖便念菩提。乃至覺已心猶續念。又複彼人命終之後墮泥犁中。見其罪報亦複憶念。墮餓鬼中及生天上亦皆憶念。於彼能發菩提之心。於此大乘般泥洹經。不樂之心從是永滅。如是則為菩提之因。如是為因如是為緣即立菩提。複次善男子。如虛空中興大雲雨。雨於大地枯木山石及諸高源。其水不住流澍下田陂池悉滿。眾生受用此摩訶衍大乘法雨。雨一闡提如雨木石高源之地。不受菩提因緣津澤。複次善男子。譬如種子熬令幹焦。雖複時雨百千萬劫不能令生。一闡提輩亦複如是。於此方等般泥洹經。雖百千劫聞。終不能發菩提萌牙。所以者何。如焦穀種善根滅故。複次善男子。譬如明珠著濁水中水即澄清。投之淤泥不能令清。此摩訶衍般泥洹經亦複如是。著諸眾生五無間罪犯四墮法濁水之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬歲不能令清起菩提因。所以者何。無善根故。複次善男子。譬如藥樹名曰藥王無所不治。根莖華葉若汁若香。或有人服或複塗身或但聞香。意樂不樂其病悉除。唯除必死之病不能令差。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經。一切眾生惡業重病悉能療治。若四墮法無間罪業。及諸外道不樂菩提。聞斯方等一經耳者為菩提因。所以者何。此摩訶衍般泥洹經一切諸惡無不治故。唯除一闡提。所以者何。無菩提因故。猶如人身有傷壞處。苪藥得行除眾疾病。若不傷壞苪藥不行。一闡提輩亦複如是。不可傷壞受菩提因。複次善男子。譬如金剛能壞眾寶。而力不能壞白羊角。是摩訶衍般泥洹經。成就一切諸惡之法。皆能破壞立菩提因。唯不能破一闡提惡起菩提因。複次善男子。譬如諸樹斷其枝幹尋生如故。如是眾生作諸罪業。聞摩訶衍般泥洹經生菩提因。如多羅樹斷則不生。一闡提輩亦複如是。終不能生菩提柯葉。複次善男子。譬如空中興大雲雨。而彼雨渧不住空中。此摩訶衍般泥洹經普雨法雨。於一闡提雨則不住
不修真實亦不來 彼究竟處莫能見
謂彼諸惡不善業 則為世間大鄙陋
其善修者謂修菩提。不來者。若自不修終不自得。真實者微密勝業。如是勝業於誰不來謂一闡提。永離善心名一闡提諸增上慢一闡提輩以何為本。誹謗經法不善之業以是為本。誹謗經法凶逆暴害。當知是等智者所畏。譬如險道多諸盜賊。暴慢愚夫不知恐畏。肆意直往為賊所害。大力法王遊行此路無有恐畏。不見究竟處者。永不見彼一闡提輩究竟惡業。亦不見彼無量生死究竟之處。我略說彼諸惡積聚。若具聞者甚可怖畏。假令一切眾生一時發意成無上道。此諸正覺猶不見彼一闡提輩諸惡究竟。成正覺時複於何等不見究竟。一切眾生破壞生死皆成佛道。不見諸佛無餘泥洹。無常滅盡如燈火滅。謂彼諸惡業世間大鄙陋者。一闡提輩永離菩提因緣功德。斯等名為世間鄙陋。於此大乘最後覺悟得為佛。名是亦鄙陋。諸佛法爾
已作惡業者 如薩闍乳酪
愚者輕被燒 如灰覆火上
有似阿羅漢一闡提而行惡業。似一闡提阿羅漢而行慈心。有似阿羅漢一闡提者。是諸眾生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者。毀呰聲聞廣說方等。語眾生言。我與汝等俱是菩薩。所以者何。一切皆有如來性故。然彼眾生謂一闡提。而言如來授我等決。汝亦如是。我與汝等皆當俱離無量煩惱眾魔惡業如壞水瓶。於此契經必成菩提勿複生疑。譬如烈士奉王使令。至他國中稱歎王德。寧失身命要不移易。我等今日亦複如是。如來記說一切眾生皆有佛性。我等要當不惜身命。於凡愚中廣說此經。是名似一闡提摩訶薩也。若阿練若愚癡無智。狀似阿羅漢而誹謗方等。愚騃凡夫謂真阿羅漢謂是大士。是惡比丘示現空閑阿練若處。而自處置似真阿羅漢。於阿練若行永不隨順。而作異說起四因緣。言方等經皆是魔說。言摩訶衍者是諸黠慧正法刺劍。諸佛世尊皆當無常而說常住。當知是為毀滅正法破僧之相。作是說者名一闡提。是故說言
已作惡業者 如薩闍乳酪
愚者輕被燒 如灰覆火上
如是善男子。當知方等般泥洹經。諸佛如來決定之說。摩訶衍者。最為無上如摩尼珠明淨離垢。複次善男子。譬如蓮華日光照已無不開敷。一切眾生亦複如是。此摩訶衍般泥洹經。一聞經耳。若未發意不樂菩提。是等必為菩提之因。彼一闡提於如來性所以永絕。斯由誹謗作大惡業。如彼蠶蟲綿網自纏而無出處。一闡提輩亦複如是。於如來性不能開發起菩提因。乃至一切極生死際。複次善男子。如優缽羅缽曇摩拘牟頭分陀利生淤泥中。而不為彼淤泥所汙。若有眾生修摩訶衍般泥洹經亦複如是。不為煩惱之所汙染。所以者何。如來之性不受染故。複次善男子。譬如國土清涼風起。一切眾生身諸毛孔。遇斯風者熱惱悉除。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經甘露法味。一切眾生無不蒙潤發菩提因。除一闡提。複次善男子。譬如良醫解八種術。一切諸病皆悉能治。唯除阿薩闍病。如是善男子。一切契經及諸三昧。能治一切淫怒癡等諸煩惱病。而不能治犯四重禁無間罪業。善男子。複有良醫過八種術。一切眾生諸有疾病。命行未盡悉能療治。唯命行盡不能令差。此摩訶衍般泥洹經亦複如是。一切眾生諸煩惱患。乃至不樂菩提未發心者。悉皆能治令發菩提。唯除一闡提輩。複次善男子。譬如盲人不見五色。良醫能治令目開明。唯不能療彼生盲者。此摩訶衍般泥洹經亦複如是。一切眾生聲聞緣覺。不樂菩提未發心者。悉皆療治令開慧眼發菩提心。唯除生盲一闡提輩。複次善男子。譬如良醫過八種術。一切眾生有疾病者。書其咒術著於身上。能令諸病悉得除愈。此摩訶衍般泥洹經亦複如是。一切眾生諸煩惱患。不樂菩提未發意者。及四重禁無間罪業。皆能除滅安立菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及無間罪。如截多羅樹。及不樂菩提未發心者。雲何能令發菩提因。佛告迦葉。是諸眾生若於夢中若命終時。墮泥犁中而生悔心。哀哉我等毀犯正法自招此罪。而生誓心。於此得免生餘處者。在在處處要當發心為菩薩道。是摩訶衍般泥洹經威神力故。是等眾生生天人中。必得發心為菩提因。是故我說犯四重禁及無間業。皆得發心為菩提因。複次善男子。譬如良醫合和諸藥名阿伽陀。如此良藥。在所著處。一切諸毒皆悉消歇。唯除一種增上毒蛇。不能消伏。此摩訶衍般泥洹經亦複如是。一切憍慢四種毒蛇。犯四重禁及無間業。不樂菩提未發意者。皆悉安立於菩提道。所以者何。此摩訶衍般泥洹經。最為無上第一良藥故。唯除增上毒蛇一闡提輩。複次善男子。譬如良醫合和諸藥以塗其鼓。若有眾生鬥戰被瘡。聞彼鼓聲一切悉愈。唯除命盡必應死者。此摩訶衍般泥洹經。法鼓音聲亦複如是。一切眾生聞其音聲。淫怒癡箭不樂菩提未發意者。犯四墮法及無間罪一切除愈。唯除一闡提輩。複次善男子。譬如夜闇閻浮提人一切家業皆悉休廢。日光出已其諸人民得修家事。如是眾生聞諸契經及諸三昧。猶如夜闇聞此大乘般泥洹經微密之教。猶如日出見諸正法。如彼田夫遇夏時雨。摩訶衍經無量眾生皆悉受決現如來性。八千聲聞於法華經得受記別。唯除冬冰一闡提輩。複次善男子。猶如有人為非人所持。若被惡毒。而得良醫。或遣咒術或遣咒藥彼患即消。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經。若比丘比丘尼乃至外道。在在處處若書經卷為人演說。其有眾生若讀若聞。斯等皆為菩提之因。不樂菩提未發道意。及四重禁五無間罪。諸邪惡毒皆悉消滅。唯除一闡提輩。複次善男子。猶如大王身中有蟲密食其肉而王未覺。時有良醫知其病相。語彼王言。身中有患應疾治之。時王不信不欲令治。其師畏怖不敢與藥。密加咒術令蟲自落。王見病已乃信師語厚相待遇。諸眾生等亦複如是。聞摩訶衍般泥洹經。不樂菩提及未發意。諸佛菩薩方。便為說。雖不即受。而於夢中若命終時。便自覺悟發菩提因。除一闡提。複次善男子。譬如良醫善教其子學八種術。上要秘方隱而未授。知八種術善通達已。然後悉教上要秘方。如來應供等正覺亦複如是。教法王子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。先學滅除無量煩惱。於身修習不堅固想。眾苦積聚無常變壞空無我所。又複教學九部契經令善通利。然後教學此摩訶衍般泥洹經。令知眾生有如來性是常住法。悉發無上菩提之因。除一闡提。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經。無量無數不可思議。當知此經無上之術良醫秘要。複次善男子。譬如船師乘船度人。到彼岸已還度餘人。諸佛如來亦複如是。乘摩訶衍般泥洹船。隨彼眾生應受化者而濟度之。般泥洹已複於餘處度諸眾生。是故如來名大船師。是故如來為常住法。為度人故現有出沒。複次善男子。如人乘船欲度大海。若得利風速到彼岸。若不得風。或經年歲。或能溺死。如是眾生得摩訶衍般泥洹風。速度生死到菩提岸。若不得者永溺生死輪回苦海。複次善男子。如人入海遇值波浪。計無濟理端坐待死。忽遇風王吹到一國不覺闇至。欣慶無量生奇特想。如是此摩訶衍般泥洹經為大風王。眾生不知而不樂向發菩提心。般泥洹風密吹令至菩提境界。方知真實生奇特想。複次善男子。如蛇脫皮更遊餘處而實不死。如是善男子。如來泥洹舍彼故身如脫皮去。是故如來名為善逝。舍毒藥樹方便之身。或複於餘閻浮提方便現化。是故善男子。當知如來是常住法。複次善男子。譬如金師得好真金。隨意能造諸莊嚴具種種器服。諸佛如來亦複如是。隨彼受化於二十五有。悉能現身而度脫之。是故如來名無量身。亦名常住。複次善男子。如庵羅樹及閻浮樹於三時變。有時茂葉有時華果有時衰落。非為彼樹枯而更生。如是善男子。如來應供等正覺方便之身。為教化故亦三時現。示有出生成佛現般泥洹。其實常存而不滅盡。善男子。如來密身其如此也。如來密口方便密教亦複難知。方便密教者。善男子。譬如大王命諸群臣。亦有如是隱密之教。如有時言持先陀婆來。而先陀婆一名四實。一者鹽。二者澡槃。三者馬。四者劍。是四種物皆名先陀婆。若王食時命其左右索先陀婆。諸臣應知王必索鹽。若王食已索先陀婆。諸臣應知必索澡槃。欲詣林園索先陀婆。諸臣應知王必索馬。臨陣鬥時索先陀婆。諸臣應知必索利劍。王有如是隱覆之言。諸臣亦應知其旨趣。如是善男子。此摩訶衍隱密之教。亦有四種如說無常。其諸善男子。應知如來生閻浮提。當現泥洹是摩訶衍修無常想。若當如來說正法滅。其諸弟子應作是知。如來說苦此摩訶衍修行苦想。如來說身為眾患器。又言僧寶亦當歸滅。其諸弟子應作是知。佛說無我此摩訶衍修無我想。若說無想空無所有及解脫者。其諸弟子應作是知。此摩訶衍說二十五有而得解脫。是故說空。眾苦悉滅說無所有。極樂無想無常變易所不能壞。是故名為常住非變易法。當知解脫即是如來。其如來者即如來性。一切眾生身中悉有。如是知者是我弟子。善解如來微密之教。複次善男子。譬如天旱。藥草香華甘果樹木。皆悉萎悴不成果實。諸餘一切水陸草木。亦皆枯幹而無光澤。又於來年複難生長。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經。我滅度後。其諸弟子。如旱天華果不能成實。如被賊城亡失真寶守糠[禾*會]聚。眾惡比丘既失寶已。抄略撰集不善解義寬縱慢墮。哀哉大險。當來之世甚可怖畏。快哉大利。當來眾生此摩訶衍般泥洹經得聞其耳。隨所聞經受持諷誦。解其義趣廣為人說因斯當得真實菩提。複次善男子。如有國土城邑聚落有賣乳者。或持水雜欺誑他人而求財物。其販乳者亦複如是。以水雜賣展轉相欺。人買食之無有乳味。如是善男子。我泥洹後正法未滅八十餘年。此摩訶衍般泥洹經於閻浮提流行於世。諸惡比丘寬縱懈怠。眾魔伴黨壞亂正法。自造經論偈讚頌歎。以非為是。以是為非。抄略增損。為利養故欲多畜積非法財物。壞亂正味令法薄淡。加複邪說文字不正。誤受學者。亦不尊重供養恭敬。內懷邪諂。為利養故現樂法相。此摩訶衍般泥洹經。當於爾時為斯等輩之所毀辱。複次迦葉。以斯義故。善男子善女人於摩訶衍般泥洹經當勤方便立丈夫誌。所以者何。如來性者丈夫法故。女人誌者於一切法多生染著。力不堪任發摩訶衍深經妙味。善男子。譬如蚊蚋身出津澤。不能令此大地潤洽。其女人法猶如大地多諸渴愛。譬如大海一切天雨百川眾流皆歸於海。而彼大海未曾滿足。女人之法亦複如是。貪受五欲而無厭足。是故迦葉。若善男子善女人欲得方便離女人法。當勤修習此摩訶衍般泥洹經。所以者何。此摩訶衍般泥洹經說如來性丈夫法故。若有眾生不知自身有如來性。世間雖稱名為男子。我說此輩是女人也。若有女人能知自身有如來性。世間雖稱名曰女人。我說此等為男子也。如是善男子。此 摩訶衍般泥洹經。無量無邊功德積聚。廣說眾生有如來性。若善男子善女人欲得疾成如來性者。當勤方便修習此經。迦葉菩薩白佛言。善哉世尊。我今修習般泥洹經。始知自身有如來性。今乃決定是男子也。佛告迦葉。善哉善哉。善男子。當勤方便學此深法。如蜂采華盡深法味。譬如迦葉。蚊蟲津澤不能令此大地沾洽。如是善男子。當來之世眾惡比丘壞亂經法。無數無量如高旱地。非此大乘般泥洹經所能津潤。所以者何。當知正法滅盡衰相現故。複次善男子。譬如夏末冬初秋雨連澍溫澤潛伏。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經。我般泥洹後正法衰滅。於時此經流布南方。為彼眾邪異說非法雲雨之所漂沒。時彼南方護法菩薩。當持此契經來詣罽賓潛伏地中。及諸一切摩訶衍方等契經於此而沒。哀哉是時法滅盡相。非法雲雨盈滿世間。修習如來恩澤法雨。護法菩薩人中之雄皆悉潛隱。爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。諸佛如來聲聞緣覺性無差別。唯願廣說令一切眾生皆得開解。佛告迦葉。譬如有人多養乳牛。青黃赤白各別為群。欲祠天時集一切牛。盡[穀-禾+牛]其乳著一器中同一珂色。 如是善男子。諸佛如來聲聞緣覺。其性清淨皆同一色。所以者何。同漏盡故。譬如金師取其金礦種種異色。銷鎔精煉純一金色。所以者何。無量無數粗礦煩惱皆消滅故。是故當信此摩訶衍般泥洹經。一切眾生皆有真實如來之性悉同一色。迦葉菩薩白佛言。如世尊說。一切眾生皆有佛性而無差別。於此未了。且置眾生。如世尊說。聲聞緣覺及諸菩薩不得大般泥洹。唯有如來得此大般泥洹。是故當知非聲聞緣覺及諸菩薩同如來也。若無差別。雲何世尊獨於無量阿僧祇劫。修行方便積累功德。佛告迦葉。我先所說。是則如來方便密教。言諸聲聞不得泥洹。是故當知一切皆以此大般泥洹經。而般泥洹唯佛境界。是故此經名大般泥洹。迦葉菩薩白佛言。世尊。是則為異。如佛所說聲聞緣覺及諸菩薩。皆當悉歸如來泥洹。猶如百川歸於大海常住之法。佛告迦葉。我最常也。迦葉白佛。雲何世尊。如來之性不異異耶。佛言。有異。迦葉白佛。雲何為異。佛告迦葉。譬如牛乳。一切聲聞如來之性亦複如是。猶如成酪。一切緣覺如來之性亦複如是。猶如成蘇。菩薩摩訶薩如來之性亦複如是。猶如醍醐。諸佛如來其性亦然。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經四種差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生其性雲何。佛告迦葉。如乳未成與水血合。無量煩惱覆蔽如來真實之性。迦葉菩薩白佛言。如世尊說。拘夷城有旃陀羅。名曰歡喜。當成佛道於此世界千佛之數。世尊記別一發念頃便成佛道。以何等故。世尊不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道。佛告迦葉。或有聲聞及辟支佛諸菩薩等不發速願。護持正法有速願者。斯等發願有差降故。因菩提力世尊記別速成佛道。複次善男子。譬如商人載摩尼寶。道路經由野人聚落唱賣珍寶。諸野人輩。聞聲來看見寶不識。即便大笑謂為塼石。如是善男子。如來記別諸聲聞等。當成佛道得最勝處。當來之世有諸比丘。寬縱懈怠不識真寶猶如野人。疾病困苦貧窮出家。信心淺薄邪命諂曲。若聞如來授聲聞決即便大笑。當知是輩為沙門像非真沙門。是故善男子。或有發願速持正法。又複不發速持願者。是故如來隨其遲速而授彼記。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩雲何當得不壞眷屬。佛告迦葉。勤修方便護持正法。是為菩薩摩訶薩人中之雄不壞眷屬。迦葉菩薩白佛言。世尊。何等眾生不知六味。佛告迦葉。不知三寶始終長存。是等眾生不知六味。如人口爽不知甜苦辛酢鹹淡六味差別。一切眾生亦複如是。愚癡無智不知三寶是長存法。是故名為不知味者。複次善男子。其諸眾生不知如來是常住法。我說斯等名為生盲。肉眼眾生知如來性是常住者。我說是等名為天眼。若有眾生聞摩訶衍能信樂者。我說是等亦名天眼。正使眾生有天眼者。不知如來是常住法。我說斯等名為肉眼。所以者何。如來之性常住真實。而彼不能勤修習故。複次善男子。當知如來為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類悉能化現。同其境界而為說法。一音說法彼彼異類各自得解。歎言善哉。如來以我音聲說法。複次善男子。如人生子始十六月言語不正。而彼父母欲教其語。先同其音漸漸教學。當知父母非實不正。諸佛如來亦複如是。為教化故同彼形類音聲語言。然其如來不實同彼。方便示現隨順世間