木旺犯土一症，為醫家所習見，葉氏《臨證指南》中收集驗案甚多。華岫雲於編後書曰：“肝為風木之髒，又為將軍之官，其性急而動，故肝髒之病，較他髒為多。”又曰：“肝病必犯土，是侮其所勝也。”肝病犯土之證，每見嘔吐不食，脅脹脘痞，因而醫家常易誤認脾胃之病，而忽略“實由肝邪所致。”為發聾振聵計，華氏將“木克土”證，立為一門，“以醒後人耳目。”雖屢遭徐靈胎詬病，而華氏濟世之良工苦心實堪嘉許。木克土證之診斷，除症狀而外，《臨證指南》總結葉氏經驗指出：“大凡其脈必弦。”頗符臨床實際。
至其治法，《臨證指南》曰：“若肝陰胃陰未虧，肝陽亢逆犯胃”者，“用藥則遠柔用剛。”“若肝陰胃汁已虛，木火熾盛，風陽擾胃，用藥忌剛用柔。”餘於臨證間凡遇此症，不用大剛大柔之品，每以扶土抑木為法，欲其剛者，稍參溫運。欲其柔者，略兼涼潤，肝鬱則佐以疏解，血滯則結合開通。苟能認證無誤，投劑必有應驗。某大飯店俞總經理之愛子，數年前獨身赴美，攻讀鋼琴學位。畢業後舉辦演奏會，一舉成名。於是邀請者踵至，演出日無虛夕。夜半返寓，必覺胃脘疼痛，漸至每夕演畢即痛，痛勢甚劇，持續二、二三小時方始緩解。在彼就診多次尚未有明確結論，予服之藥，價極昂貴。然服後僅能減痛，不能全愈。巧值應邀回滬演出之機，經友人介紹，由其母陪同前來就診。診得兩手脈弦強不和，舌質淡白，苔薄而淨。據證據脈，當屬木旺犯土之候。詢其得病之因，彼則曰：“人而無名，自由自在；一經名噪，重負難釋。”寥寥數語心聲，不言病因而病因正在言中。餘思此證病發於精神緊張之後，加之脈象弦甚，是肝鬱不舒，致肝經氣火亢盛，橫越而克犯中土之象。治法惟宜疏肝泄木，扶土止痛之法。當今名醫張鏡人先生之安中和胃湯，雖不為此證設，而移用之恰極合拍，於是書方與之：
柴胡9g炒白術芍各9g黃芩9g丹參9g甘草3g太子參9g製香附6g生穀芽12g徐長卿15g
當日服一帖，夜間痛即不作。連服七日，疼痛遝然。為鞏固療效計，又服七日後停藥，則脘痛始終未作也，且白晝精神情誌亦較前大為寬鬆舒暢。嗣後帶方返美，為事業之騰飛而繼續奮鬥。
飲證說約
人體水液輸布失常，停積於某些局部者謂之飲證。《金匱要略》“痰飲咳嗽病脈證並治第十二”篇，將飲證分為痰飲、懸飲、溢飲、支飲四類。四者之區別在於：痰飲緣由脾胃陽衰，水飲停蓄於胃，下走腸間，故感瀝瀝有聲。懸飲為水飲流於脅下，致使三焦之氣機受阻，陰陽升降失其常度，咳則激動，停飲而發為“咳唾引痛”。溢飲為水飲浸潤四肢肌表。而支飲則飲邪阻於胸膈之間，肺氣升降失司，則“咳逆倚息，短氣不得臥。”此外尚有留飲與伏飲。留飲乃飲邪久留不去之病證，至其症狀：如飲邪留於心下則“背寒冷如掌大”；飲留脅下則脅下痛引缺盆，咳則增劇；飲留胸中則見短氣、口渴；飲邪流注關節則四肢曆節痛。伏飲為飲伏於內，為外邪引動而發之病證，可見發熱、咳喘、腰背疼痛、目中淚出、發劇時身體振振動等證。
將仲景上述之論述加以歸納分析，痰、懸、溢、支之四飲，其區別主要在於發病部位，而留伏二飲，尚兼病久邪留不去因素。依據前人經驗將飲證以三焦劃分，似更簡捷。如飲在上焦者，則見心肺證候：在肺則為咳為喘；在心則為悸為眩。如飲在中焦者，病見於胃、胸脅、四肢。在胃則飲食不消或發嘔吐；在胸脅則脹痛或背寒冷如掌大；在四肢則曆節疼痛或癱廢。飲在下焦者則見腸及臍下證候，如飲走腸間則腹中瀝瀝有聲，或下利涎沫；飲在臍下則臍下悸。
飲邪之診斷，除上述主要症狀而外，其脈象亦較特殊，痰、懸、溢、支四飲多以弦脈為據，而留飲則“脈沉”。至於飲證之治療，仲景示其大法曰：“病痰飲者，當以溫藥和之”。
餘臨證所見飲邪為患諸證，其症狀、脈象之辨別，不離於仲景，亦不盡拘於仲景。今舉飲蓄中焦一例以作說明。（飲在上焦者見小青龍湯治咳喘條）
幹部宋某，男，年逾知命，形極肥胖。於1976年4月初來診。據雲病起於二月之前，中脘脹滿，心胸瞀悶異常。須不時以手撫摩，仍覺終日不適。飽餐後脹滿略有增加，並不疼痛。切其脈，沉而細。先哲每謂瘦人多火，肥人多痰多濕，亦多氣虛。姑從虛脹立論，投香砂六君湯，三劑未驗。餘反複推究其病情原委：得食則脹滿有加者，非虛證，乃實象也；觸按患處不適反甚者，亦非虛證而是實象也；服健脾運中之劑不見好轉者，更非虛證之征也。複為細檢，脘中雖滿，而按之仍軟，亦不見有積塊；飲食能進，不見阻礙，胃中必非有形之物，疑是痰飲為患。疏平陳湯加生薑。方為：