“爹。我想當官。”
“嗯。”
“我和娘了我的理想，我娘竟然我太刁蠻，不是當官的料。我問她到底什麼是刁蠻，她就把我以前做的事的話給拿出來講。可我真的不是她的那個意思。”
“嗯。”趙嘉仁心裏麵高興，表現出來的卻是非常的淡定。幫助心愛的女兒做心理矯正，趙嘉仁覺得必須慎重又慎重。
“爹，你能不能給我講講我怎麼刁蠻了。”
“我不能確定你娘的意思，我隻能講講我的看法。首先，我不覺得你刁蠻有啥問題。因為你再刁蠻，都不能讓我有絲毫動搖，不會讓我改變我的決定。你要是鬧得過份，我還要揍你呢。所以，你的刁蠻在大部分時間裏麵，我都覺得挺可愛的。”
在大宋，對孩子實施體罰一點都不稀奇。從心理學的角度分析，非發泄性的體罰其實很有用。搞心理學的確有那麼一幫人陷入存在靈魂的歧途，不過大部分人都不這麼認為。要是真有靈魂，抗抑鬱的藥就沒理由存在。
趙嘉仁是神經元聯結假的支持者，他認為所有人類的大腦記憶以及肉體記憶，都是唯物的，都是電信號留下的痕跡。基於這樣的認知，熊孩子犯熊的時候，就需要一頓痛打。遭到痛打，會留下很強烈的信號。而人類本身是個類比性的模式，瞎蹦躂摔到頭破血流，身體會把這個強烈信號歸類於‘該行為不對’。犯熊之後遭到痛打，也會起到同樣的作用。
這種情況的正麵例子就是‘不打不成器’。負麵例子就是那些從被家長虐待的孩子，很容易就會陷入‘這是我的錯’的錯誤判斷，讓他們的人生出現很糟糕的發展。
看著自家閨女那種有些尷尬的表情，趙嘉仁覺得這孩子對於犯熊之後的結果心有餘悸。這大概是好事。給女兒倒了杯茶，看她喝了一口，緩緩神，趙嘉仁繼續道：“刁蠻很多時候其實是自己的身體感覺到不適應，這時候我們就不高興。正好遇到某個人，我們通過刁難對方，或者幹脆試圖壓製對方，看到對方不舒服，我們就覺得我們有能力讓對方不舒服，從而認為我們是更強的一方。這種更強的自我認知，會讓我們對於不適的忍耐程度增加，甚至可以一定時間內壓製這種不適的感覺。”
如果是以前，趙敏聽了這話之後就會嚷嚷道：“這麼多煩死了！”然而這次趙敏竟然認真的聽，甚至在考慮。趙嘉仁不得不考慮，趙敏也許真的想當官。
想了一陣，趙敏突然沮喪的道：“爹，你是在我其實不是好人麼？”
“你能告訴我你對好人的定義麼？”趙嘉仁反問。
“嗯……，我覺得我娘就是個好人。”
“好人是沒有公論標準的。譬如，被我從蒙古人的屠刀下救出來的宋人，大概都覺得我是個好人。然而在救宋人的過程中被殺掉的蒙古人的親戚，就覺得我是個十惡不赦的大壞蛋。如果我落到他們手裏，一定會被殘酷殺死。所以，你覺得我到底是好人還是壞人？”
“那……，就是朋友和敵人？”趙敏又嚐試找出理由。
“從邏輯上，這兩者不是對等關係。或者，從定義上，這兩者不是對等關係。一般來講，我們把敵人定義為基於利益的對立者，而朋友則是定義為心理認同的人。”