（5）由感情而精神、由思想而人德
江無田開始追查“鬥私廢法”運動，原來裏麵最大的資金支持者竟然是賈屠仁！馬上下了對賈屠仁與白血旺的海捕文書，二人一起倉惶往西逃竄。
這一日，艾無差前往演講：“大學有個姓龐的小夥，前兩天與我討論，他對無的解釋頗有新意，但卻嗤笑‘仁正人、義正己’的說法。正所謂仁為心，是高懸的光體，義為橋，義是向仁的彩虹，前者說的是大公大同之物，是眾人的念想，後者則是個人的體行。如果更切近地講，仁就是做人，絕不高深艱澀，同時，做人又是件很高大上的事情。如何做人？義禮智信可也，義作為取舍之道，依靠個人的修為而不是強行規製，哪怕薄冰深淵，皆坦然赴之。”頓一頓又道：“義非但是橋，也是仁之路，義是權變時路，禮是經常時路。總之，仁是念想，義禮是路橋，智是孜孜以求，乃義禮之輔，信是一以貫之。”
一人問：“所謂禮，豈不就是規矩？”“不妥，規矩含糊不清，容易再演變為殺人之禮。我想現在這個禮可以去兩方麵理解，一是守職盡責，二是法律規製，而所謂‘非禮勿視’之類，則類似於一種道德左傾了。規矩要有，但有時候也是給人破的，特別是當今寬州府，把私下兜售的潛規則當規矩，少有不走樣變形的。”“智乃義禮之輔，豈非次等末流？”“人非生而知之者，求、問、學，實乃孔學之要。明德性，格物理，方能近天道、守人德。一部《論語》，說的多是學問之事。”
“物理是一理還是萬理？”“一理是虛，萬理是實。《大學》有言：‘物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。’然智如朱子，亦有不及：先是把格物之道等同於冥想，此大謬，夫子原義是先在關係中確立，繼而‘體，分於端也’，‘叩其兩端而竭焉’，執一端而後雙向極端，可得一理，另一方向上雙向極端，再得一理，這才是正確的致知方法。又言‘理一分殊’，謂‘各理一統，是謂太極’，亦有不妥當處：物理之論，關係陰陽而無關太極，它們是兩個稱謂。陰陽是創生之道，是作用與合生，太極是狀態，是不同而和的一體存在，陰陽共處合生不是理，太極也不是理。至於物理之外，則是無中生有之所，那時陰陽尚不能生物呢。”
“人是天地一物，物性與人性有何不同？”“人之性，就是由感情而精神、由思想而人德。人德圓融、不中而正，物理抻直，居中不端。人是靈長之最，萬物之魂魄，雖也循物理，但就其區分的本性來講，以人德為根本。強調人亦是物、與物同理，那是自甘墮落；忽視人與物之區別特征，更是純粹的不想做人。‘道者萬物之所然也，理者，成物之所文也。’人心惟危，道心惟微，近道、順道、弘道，天人合一而人德昭彰；格理、曉理、役理，求物之性，驅物而用而物我和諧。”
西門重錘這時問道：“你之前說過政不損道，文不媚政，意思是要把它們各自分清嗎？”“是。政不可以道自居、一言以蔽；文不諂媚惑亂、混淆是非。原本政可弘道，文以正偏，然以現今寬州府之情形而言，還是分開的好，否則文殺人、禮吃人、道窒人的事總是不絕上演。也因此我才覺著，讓‘政’這玩意專業化、庸俗化，實當務之急。”“那豈是孔學之道？置治國平天下於何地？”“當然是，這樣孔學才能更好地回歸正統。所謂治國平天下，夫子本意乃欲以人德之士為政，據於仁，遊於義，而非以義禮入法，廣設禁製。所謂仁政，應是這樣一種仁德之人無為而為的教化，而不是那種管理、治理的禦人學問，孔學以立己化人、創新更生為要務，而不以治人為己任。數千年舍本逐末地試圖以道大同天下，結果道政皆失本來麵目。”