陳浮生五經選擇的是《禮記》，這是經過慎重考慮的，正所謂克己複禮為仁在他看來，五經之中，最為重要的便是這一經，儒家的根基便是禮樂。
《詩經》爭議太多，有人認為知道單純地描寫了上古之景，有人卻偏要強行扯上明君賢臣，《尚書》不過是公文總集罷了，《易經》太過高深飄渺，讓人摸不著頭腦，至於《春秋》，就連孔夫子本人都承認“知我罪我，其惟春秋”，是一本捏造出來的典籍，陳浮生實在對其喜歡不上來。
如此一來，就隻有《禮記》最合心意，而且四書中的《大學》本就出自《小戴禮記》，兩者之間有著最為清楚的脈絡相承關係。
“不過還好。自前朝覆滅以後，朱子的地位也受到了不小衝擊，否則現在做題還要像前朝一般按照他的注釋來答題，否則便是一頂有悖聖人教誨的大帽子扣下來，哪有現在這樣的靈活自由？”
打開油布包裹的試紙，兩道四書題躍然在目。
陳浮生輕輕一笑，這第一道正是出自《大學》。
“是故君子先慎乎德”。
《大學》之中提出三綱八目之後，便是“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”
所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭鬥、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散。
陳浮生清楚新黨一向提倡變法圖強，宣揚變了法，國家才能繁榮昌盛，而舊黨則是指責對方說“小人喻於利”。追逐利便是滿足內心之欲，不是君子所謂。
其實這也是有著根源的，這種辯論也不是第一次了，根源還要從朱陳兩家的王霸利義之辯開始說起。
這一次，明確地表明“德者本也，財者末也”顯然是舊黨打算正本清源了。
隻要寫以德為本，則財自來，天下自然大定，就不會跑題，剩下的，能不能增添光彩，就要看自身的本事了。
搖搖頭，看向第二道，果然是一樣的調調，‘麻冕、禮也’。
這一道出自《論語·子罕》，子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。’
孔聖說：“用麻來織行禮時的帽子，是符合禮的；如今用絲來織，這樣儉省，我我寧肯違背古禮，也同意大家的意見和做法。臣見君，先在堂下行禮，然後升堂再行禮，這也是符合禮的。今天，大家都隻升堂後行一次禮，這是傲慢的表現。雖然違反大家的意願，我仍然主張先在堂下行禮。”
這一道題也是充滿了濃濃的保守意味，表麵上是說了孔夫子對性質相同的兩件事上，分別做出了不同的反應。
但是真實意思是在無傷大雅的小事上，可以從眾，但當涉及到倫理綱常的根本的時候，也要堅守底線，不能有絲毫讓步，和平時常說的呂端大事不糊塗頗有異曲同工之妙。