孟子想了想，回答說：
“這怎麼可算得上大丈夫呢？作為大丈夫，男子則應該懂得禮儀法度，以仁義為做人的根本，這是最大的原則。當得誌的時候，能不脫離百姓，和百姓一起循著大道前進，使百姓願意跟從他；不得誌的時候，也能獨自堅持自己的原則，不隨波逐流，阿諛奉承。決不能因富貴使自己迷惑而亂了心，也不能因為貧賤而改變了誌向，更不能因為受到威嚇、暴力而屈辱了氣節(威武不能屈)。做到了這三點，才是真正大丈夫。”
景春聽了孔子的一番話，心中很不高興，但又覺得言之有理，無奈隻好離開了。
幫人笞子
【釋義】“幫人笞子”比喻有的人侵犯了別人的利益，還要強詞奪理。
【出處】此典出自《墨子·魯問》。
從前有一個人，他的兒子強橫凶暴，為非作歹，不務正業，他就鞭打他的兒子。鄰家的老人，也拿木棍來打他，邊打邊說：“我之所以打你，完全是順應你父親的心意啊。”
這難道不是太不合理了嗎？
洪喬之誤
“洪喬之誤”表示受人之托，不重信義。則不論托人傳遞書信、攜帶衣物、傳達口信、或郵寄物書信等，凡傳遞不到，半途遺失等，均以“洪喬之誤”稱之。
此典出自《世說新語·任誕》。
晉代有一個人名叫殷羨，別字洪喬，原任京官，有一次奉命到豫章做太守。當殷羨首程赴任時，京都中有很多親友都托殷羨帶書信到豫章，當時殷羨不好當麵拒絕，但心裏卻非常不情願去為人傳遞書信。他來到一個名叫石頭的地方時，竟把所有的書信都投到河裏，並喃喃自語道：“讓它們沉到水底去也好，或是浮在水麵也好，我都不管，我殷洪喬不是甘心做替人傳遞書信的信差的。”可想而知，那些書信，被投到水裏後，當然不能夠到達收信人手裏。
濟陰賈人
【釋義】這個成語鞭撻了出爾反爾、奸詐狡猾的人。
【出處】此典出自劉基《鬱離子》。
濟陰有個商人，在渡黃河的時候翻了船，爬在漂浮的柴草上呼喊救命。有個漁夫劃船去救他，還沒有到商人跟前，商人著急地喊道：“我是濟水一帶的大富豪，如能救我，就給你一百金。”漁夫用船把商人運到陸地上，商人卻隻給了他十金。漁夫說：“剛才你答應給百金，現在隻給十金，這樣做不好吧？”商人勃然發怒，說：“你是個打魚的，一天的收獲能有多少呢？現在一下子得到十金，還不滿足嗎？”漁夫默默地走了。
又有一天，這個商人乘船從呂梁而下，不料碰到礁石上，又翻了船。當時漁夫也在那裏，有人對漁夫說：“為什麼不去救他呢？”漁夫說：“這就是那個答應了金子而不如數酬報的人。”於是漁夫就把船靠在岸邊觀看，不久商人就沉下去了。
畏首畏尾
【釋義】形容人膽怯多疑，對什麼事都怕，不敢放手去做，既不敢進，又不敢退，結果什麼事都做不成。
【出處】此典出自《左傳·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾？’”
春秋時，晉、楚兩國相互爭奪諸侯之長。有一次，晉靈公在扈地（故址在今河南省原武縣西）會合諸侯，但不見鄭穆公（鄭國介於晉、楚之間，當時是附屬於晉國的），便以為鄭君對晉圖謀不軌。鄭公子歸生於是寫了一封信給晉國的執政者趙宣子，說：“……我君（指鄭穆公）在三年中，先後三次朝見晉君，我國雖小，但對晉國卻已盡了最大的力量。現在你們晉國還認為鄭國的表現不能讓你們滿意；這樣，鄭國隻有亡國而已，不能再增加對晉國的禮節了。常言道：‘畏首畏尾，身其餘幾？’又曰：‘鹿死不擇隱’。鄭國現在的處境就是這樣，既怕楚國攻打，擔心晉國襲擊。一頭鹿被人追趕的時候，是沒有多餘工夫選擇庇護場所的。如果鄭國被逼得走投無路時，也會無暇去選擇庇護場所了。晉君的命令好像是無窮無盡，這使得鄭國沒有再好的辦法。我鄭君也知道國家要滅亡了，因而隻好積蓄全國的力量，在國境上等候晉國大軍的光臨。”