序言：和倉央嘉措結伴作一次人間的巡遊
陸健
洪燭的新書《倉央嘉措心史》，東方出版社2013年8月第一版6千冊之後很快售罄，不到半年就三次印刷，說明市場需求旺盛；續寫的《倉央嘉措心史》第2部《倉央嘉措情史》，在詩人筆下又已完成，應是洪燭言猶未盡、激情再度燃燒之表現。這位當年的“文學白馬王子”，腕力雄沉、出筆如戟，再度顯示其不凡的才情。
洪燭的才情、毅力，熟諳問題之多樣，在文學圈裏素享其名。日有新篇，動輒萬言，絕非浪得虛名。
2009年我擔任中國詩歌學會“徐誌摩詩歌獎”評委，為獲獎作品、洪燭的《我的西域》撰寫的頒獎詞如下：
“洪燭是一位有文學抱負的青年作家，少年即有文名。20多年來筆耕不輟，新作迭出，且始終保持在一定的質量水準線上，在讀者、尤其是年輕讀者群中產生了廣泛的影響。《我的西域》是其近年遊曆、探訪中國西部之後的一部力作，它的厚重、獨特，主要基於詩人在以下三個方麵的表現：一，對信仰、理想的重塑。這於平民化立場的過度提倡引發的價值混亂、道德失範之現世精神狀況無疑是一種反駁的努力，浸透著對自然和曆史的尊重；二，集中體現了詩人細致綿密的創作思維特點。敏感、敏銳，穿透力強，和西部的蒼茫遼闊恰成對應。所以《我的西域》的成功，既是人力為之，又有某種“天意”；三，詩人對敘事元素與抒情元素的平衡掌控適當。故事不粘滯，頌讚得體——準確勾勒出了現代人的訪古朝聖之姿、之態、之幽情。”。
《我的西域》是洪燭2005年參與中國詩歌萬裏行走進新疆之行的結果。當時我也在那次萬裏行團隊，感受新鮮亦有所悟，七天行程得詩十首，可洪燭令人驚愕地竟寫出一部厚達數百頁的詩集，其文思之敏捷可見一斑。
《倉央嘉措心史》和《倉央嘉措情史》，是洪燭2012年一次時近一周西藏觀光訪問引發靈感、時近一年寫作的結果，詩情漫漶激蕩，優美優雅，大氣磅礴，無論題材的選取還是詩意的傳達，都堪稱一次文學創作的奇跡。
我也曾有過西藏聖地之旅，也曾拜讀過《倉央嘉措情歌》，被那纏綿悱惻的詩句感染，觸摸過那顆柔軟溫情的雪地裏的熱度，卻終於一個字也沒寫下來。這是一種命運。我沒有找到與倉央嘉措連接的通道，我不是那個合格的表達者。現在看，當初我對倉央嘉措的理解是世俗的、狹隘的。我們對一個詩歌（文學藝術）題材的確具有選擇權，但是，更重要的是那個題材是否選擇你。顯然，洪燭來了，洪燭寫了，洪燭把倉央嘉措內心的光明和苦痛的紗巾揭開了，讓倉央嘉措再次來到人間，或者說，洪燭陪同倉央嘉措又作了一次人間的巡遊。
這是一件神聖而艱難的事情，某種程度上可以被視為一次壯舉。首先，倉央嘉措的定位問題。他是一位達賴喇嘛，因為種種原因被黜，其中最主要的原因是“不安其位”，他化作一位“情聖”與一個世俗女子私會，最後鬱鬱而死。這種做法顯然犯了佛教大忌，因為他是作為轉世靈童而繼達賴之位，無法辭職，無法禪讓，他不作喇嘛，就說明轉世靈童的“不靈”，可被認為是“滔天大罪”。這是對藏傳佛教教主位置傳承的帶有根本性的質疑，當然為教會所不容，必欲置之於死地。倉央嘉措心裏怎麼想我們隻能猜測，因為佛教自印度、尼泊爾傳入，藏傳佛教乃印度佛教傳入西藏之後的延伸、發展出來的具有藏區特色的宗教體係。在印度，與佛教同源，甚至更早期的有奎師那大神，奎師那大神具有統攝宇宙的能量，他高於一切神，且是以無數種表象（麵相）顯現在物質世界中。那麼即使是奎師那，以一個“情聖”的麵貌出現於世間又何嚐不可？
同時我們是否可以猜測，倉央嘉措“私會”的並非瑪吉阿米一人，“瑪吉阿米”其實是天下眾生的一個代碼？倉央嘉措是以摯愛“一個人”的方式來向所有人“布道”，來表達他對天下蒼生的憐憫、恩寵、記掛？這正是一種更廣博無私的為眼光相對短淺的教派人士、世俗政府所不懂所排斥的大襟懷、大愛啊！