古人學問無遺力，②少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，③絕知此事要躬行。④
【注釋】
①子聿：即子通，陸遊最小的兒子。②無遺力：竭盡全力之意，遺是保留。③紙上：指書本。④躬行：親身實踐，身體力行。
【品評】
詩作於慶元五年（1199）十二月，是年詩人家居山陰。
陸遊出身於書香世家，一生嗜書如命。其讀書治學卻非為邀取名利的終南捷徑，也非出於文人狹隘的自娛需要。詩人一貫倡導要力行儒家的仁義。這裏涉及到了教育原則，更涉及到讀書觀、人生觀問題。古代社會，“學而優則仕”，讀書人最切近的願望就是通過讀書考試換取功名富貴，相當程度上偏離了“行”的一麵，即實踐的層麵，造成了一大批遠離現實而不辨菽麥、手無縛雞之力的書呆子。陸遊的時代，民族矛盾上升為時代主題，抗金收複是此期最大的仁、義。而空談心理的理學家們，見人理財，便斥為聚斂；見人練兵，便指為興戎，連一致公認的民族英雄嶽飛和舉世痛斥的奸賊秦檜，在其知友朱熹那裏，也好像照了哈哈鏡，完全變了相。清人顏元指出：“觀朱子語錄，見其於嶽忠武也，雖從天下公好稱之，有隱忌焉：曰‘嶽飛誅’；曰‘嶽飛隻是亂殺’。於秦檜也，雖從天下之公惡而貶之，有隱予焉：曰‘秦老’；曰‘士大夫之小人’。何也！”（《朱子語類評》）更有甚者，朱熹自中年以後，逐漸對北伐抗戰失去了信心，認為“區區東南事，猶有不勝慮者，何恢複之可圖乎”（《文集》）卷十一《戊申封事》），針對此，浙東學派的陳亮針鋒相對地反擊：“今世之儒士，自以為得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎！”（《上孝宗皇帝第一書》）知和行，即認識和實踐，這兩個環節應該是如影隨形、須臾不可或缺的。古來文士青燈黃卷、皓首窮經，可謂是學無遺力，但多食古不化，所學的多是紙上談兵的功夫，對國計民生少有助益；更有甚者，滿口仁義道德，行的是男盜女娼，這就是知行悖謬，更等而下之了。陸遊不僅身體力行“知行統一”，還不斷告誡兒子“人人本性初何欠，字字微言要力行”（《睡覺聞兒子讀書》）、“字字講聲形，仍要身踐履”（《示兒》），其教子思想在今天仍然具有啟發性。