1、一江禪水
“白日依山盡，黃河入海流”，何等蒼涼悲壯！李白的“黃河之水天上來，奔流到海不複回。”無不體現了中國人基本的文化性格，一個“仁”字。
陳白沙
蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”千古絕唱，更唱出中國人的慷慨激昂，這又體現了東方哲學“無”的歸宿，最終的天人之“一”。
而陳白沙題珠江“海水有門分上下，江山無地限華夷”，“空”闊無垠。則“空”正是禪的境界。
新興，一個普通的廣東鄉村，暮雲春樹，一片蔥蘢。珠江的西江水係四通八達，綠水青山，氣候溫和，物產豐富，民風淳樸，不少北來的移民聚居於此。
新興盧下村
新興河向北流入西江，蘇東坡曾有句“門前溪水尚能西”。珠江尚且不拘於“一江春水向東流”的模式，哪又如何管得了向北流的新興河呢！正是這北流的河象征了珠江不拘一格開放、寬容的文化特質。
1300多年前，這裏出了一個支撐起整一個精神世界的人物，他就是玄思“人人皆有佛性”的真諦，創立南禪的六祖慧能。
孔子是魯國人，代表了黃河文化；他的儒學在於“仁”；老子是楚國人，代表了長江文化，他的道學在於“一”。
而六祖慧能，這位珠江文化的哲聖，他的禪學在於“空”。
憑著珠江三角洲瀕臨大海，珠江水係的交通發達優勢，亞熱帶的海洋性文化地理的特色，決定了其開放性兼容性。
到唐代，廣州取代徐聞成為嶺南政治、文化、經濟中心，成為中央朝廷對外交往來的重要港口。
唐太宗是一代明君，朝廷奉行的佛、道、儒並重的兼用政策，還力圖將所有宗教納入大唐施用。
貞觀十三年（637年）唐太宗詔令在長安義寧坊建寺一所，供敘利亞人阿羅本弘揚景教（基督教），密濟眾生。
唐太宗詔中有“道無常名，聖無常體……隨方設教……濟物利人……”四句真言，表明了一個開明君王對宗教的態度，這也是中華文化對外來文化，包括佛教文化的極大寬容。隻要對國泰民安有利，這些外來文化都可以容納。
唐朝廷寬容的國策，創造了曹溪禪宗的蓬勃發展時期。在大唐太平盛世的貞觀、武周、開元三個鼎盛時期，國泰民安，百業興旺。唐太宗派出禦弟玄奘西出取經，組織翻譯大量佛學經典。
珠江文化所具的超越性，才可得以對一位聖人及其創新的思想體係的形成。在慧能青少年時代，新州的百姓很窮，稍有點積蓄的人都遠走他鄉外出經商。
當時，禪宗勢力已經深入嶺南民間。五祖弘忍門下已經深入嶺南窮鄉僻壤宣揚禪法。才使得新興山村的砍柴郎慧能有了尋拜五祖為師的機緣。
而珠江文化對外來文化最易消融，並超越之。據史料統計，六朝時廣州城郊、始興郡（今韶關市）、羅浮山等地有佛寺37座，嶺南佛教已具規模。
廣州與長安、金陵已成為全國譯經中心。那麼中國人寫的第一部佛學經典《六祖壇經》在嶺南誕生也就順理成章了。
作為南天竺香至國香玉王的第三王子的達摩曆盡千辛萬苦，橫渡南海來中國弘法。
佛學傳入中國後，士大夫階層最感興趣、從中汲取養分最多的，是“一花開五葉，結果自然成”的禪宗。
古代的嶺南，生產發展落後，尤其在少數民族地區還保持著刀耕火種的遺風，百粵民族宗教信仰蕪雜，嶺南的下下人被稱為獦獠。
也是得前益於珠江對海洋的開放，對海洋文化的兼容。隨著中原移民與百粵土著的交往，珠江文化的廣府文化、客家文化等周邊土著文化與外來多元先進文化日益交融，並與官話的溝通，私塾、府學、縣學也日益增多。本土讀書人開科考試中，中舉的人也漸漸多起來。
到了慧能的年代，嶺南人的文化素質、經濟地位等方麵都有了極大的提高，嶺南人的聰明才智，各方麵的特色人才也嶄露頭角。慧能以“獦獠也有佛性”的禪宗替代了原始的宗教信仰，使佛教成為珠江三角洲的主要宗教，這對改進珠江三角洲落後狀態無疑起著重要作用。
六祖的故鄉，地理環境優美，三麵環山繞水，穀口向南，乃為佛傳寶地。而在夏盧村的故居，現仍留有關於慧能家世的若幹遺跡，如“慧能故居”、“別母石”等。此兩爿大石，每塊長1.2米，寬0.7米，厚0.4米。經千年風雨，仍聳立在村口路上，由於年代久遠，早已崩毀，但屋址地基尚存，
慧能故居幾經後人多番按原貌恢複修葺重建，今尚保存。門額四個紅底黑色大字“聖地之門”。門聯為“聖地一花開五葉，門庭三寶朝萬年”。“六祖慧能紀念堂”，又一聯：“新州毓秀、聖地鼎名”。堂前天井由小廊廡繞，六祖塑像端坐正中，左龕供奉六祖父母牌位。
慧能出生在嶺南的土著文化由盛而衰，嶺南漢文化開始由弱而強，但尚未取代嶺南的土著文化成為嶺南文化主體地位。這種文化的整合，是有別於中原文化的嶺南漢文化將獲得新生和升華。
盡管慧能是中原移民的後代，但從小就打下了中原文化與珠江文化交融的烙印。
父親的儒家文化的基因及慧根，也深深地銘刻在他的心底。盧家雖是貶謫之人，但土著鄉親並沒有歧視他們。盡管父親早逝，孤寡之家仍能得到善待。盡管是下下人，卻有著上上智。“慧能”一名為僧所取，解說道：“惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。”也由於家貧寒，慧能更能淡泊名利，看破塵世；且自幼就吃苦耐勞，為他在長期求學過程中經受艱苦磨練，立誌創業，打下堅實的心理素質基礎。
龍山樹木蔥蘢，下盧村地瘠人稀，生計艱難。李氏寡居後即攜子遷居龍山山麓，結草為舍，家境貧寒。李氏常為兒子講聖賢故事，背誦古詩，唱山歌，日子艱難，尚過得去。
李氏靠織布縫補為生，過著赤貧的生活，幼小的慧能即要日夜奔忙遞送衣料、拈拾枯枝作柴火。母親並不認得“火”字，隻以手指指著火，教他認識火，並教他擊火石生火。他在想：母親手指上並無火，石上也並無火，隻是要用火，須經手取石互擊，才可生出火來。
長大了上山砍柴以維持家用；因為得到山區草醫的傳授，學會采集治病的本領，一邊砍柴也采集滿滿兩挎袋中草藥，一並挑到城裏去變賣。
李氏篤信佛，長期食齋。慧能自小就極有佛緣，對寺庵特別好感，經常接觸佛法，常常抽空去聽經。有時在山間也經常纏著遊方僧人教誦一段佛經或講解一、二段經義，不斷接受了“三寶”的薰陶。學會唸幾句佛經，就回去唸給母親聽。
慧能對僧人教誦的佛經，經常有自己的獨特理解。往往聯係到自己在上山采樵，想到山上的雲無心來去而有所感悟……
2、金台寺
新興縣城（古稱筠州）唐代時已盛行佛教，僅在縣城便有四間佛寺，已傳誦五祖弘忍所倡的《金剛經》，佛法已深人民間了。
離下盧村三十裏，有金台寺，寺中有古井，傳為天竺僧人所鑿。寺前有墟，慧能也常來趁墟，賣掉上山砍的柴，換些銅錢，買米回家。
寺中香火旺盛，時時傳出僧眾的誦經梵音。慧能雖不認字，卻能聽得明白僧人們所誦的經文大意。
慧能因為不認字，令心境更加清淨，故記憶力極強。僧人們誦過的經，他反複地聽，自己也能背誦出來了。
這使得寺裏的僧人感到驚奇，日子長了，慧能也與僧眾相熟了。僧人們也讓他在旁聽他們誦經。
很快慧能與僧人相交知己，每次賣罷柴，停了擔子走進寺裏，與僧人們討論佛義。對僧人死記硬背佛經，咬文嚼字解說佛經，他敢於提出不同的見解。
他認為文字不過是了解作佛的途徑，佛說“依義不依語”。也就是說讀佛經不必執著在文字上，自己的心悟才是自己學佛的目的。
在寺門前的放生池，他看到寺裏大雄寶殿倒映在水中，看到了佛的蓮花座，看到佛的金相。他豁然開朗，明白了母親的手指不是火，連石也不是火。母親的手指隻能告訴他，那就是火。隻有在需要火時，用手將石相擊才會生出火來。人的心就是池中的水，隻有水麵波平如鏡，才能映出佛來，佛也就在心中了。……
語言與文字，隻是表義的工具，而實義卻不在語文中。語言文字並不是傳遞思想的唯一方法，中國的禪宗就不立文字。
菩提之道，以心傳心。禪宗最經常講的“拈花微笑”，就是說釋迦牟尼佛在靈鷲山說法，大梵天王獻金色缽蘿花以表敬意。佛陀一言不發，拈起金缽蘿花向大眾展示。
在場的聽眾不解其意，隻有摩訶迦葉破顏微笑，後來摩訶迦葉就成了釋迦牟尼佛心心相印的傳法弟子。
心靈最高層次的溝通，是不須借助語言的，就像釋迦佛與迦葉都知道對方在想什麼。
佛在靈山會上拈花示眾，這是無說而說，無言之道，是通過眼根與耳根方麵，獲得信息，體會佛的無言妙道。
到了摩訶迦葉破顏含笑以後，佛開口說了幾句法語，這是以言遣言，無言之道。
金台論經可謂是慧能頓悟禪宗的雛形，這使得不得不佩服這位目不識丁的智者。他對佛義的理解，金台寺的僧眾是聞所未聞，為之耳目一新。
古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心”，就是這個道理。
中國文字，方塊象形，為倉頡所造。據傳說，倉頡造字，有鬼夜哭。倉頡為黃帝之史，有四目可通神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，始創古文。
中國文字，古文蝌蚪，鳥獸蹄迒，史籀大篆，皆有具象。依類象形謂之文，形聲相益謂之字。
中國文字以象為本，以圖象形。至於鬼為何夜哭，後人附鑿牽強地說，是因為倉頡把天地之間的秘密都泄漏了，所以鬼才在半夜哭泣。
從心靈溝通到語言溝通，再到不得不借助文字，其實是一個不斷退化的過程，大概這正是鬼半夜而哭的原因。
初民創造文字是為了記載道理，中國最古的四本書是《三墳》《五典》《八索》《九丘》。按照《尚書序》的說法，《三墳》《五典》是記述三皇五帝的德行的，稱為“大道”和“常道”。
後來的書籍就開始記述一些曆史，人倫，民風，政務等等。儒家有四書五經之說，其中五經指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》，如果加上《樂》就是六經。它們各有各的用處。
司馬遷在《史記》的《太史公自序》中說：“是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義”。
其義是《禮》用來節製百姓，《樂》用來表達平和的情感，《書》用來指導政事，《詩》用來表達思想，《易》用來說明變化，《春秋》來闡明仁義。
孔子曾對他的弟子說：“餘欲無言。”
弟子說：“這怎麼辦，夫子你若不開口講話，弟子就得不到教益了。”
孔子說：“不要緊，你看天，天年複一年並沒有說話，可春夏秋冬四時的節氣，不是照樣運行得很好嘛？天日複一日也沒有講話，萬物不是也生住異滅，輾轉循環終而複始嘛。你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。”
唐代大文學家韓愈提出“文以載道”，但語言文字對信息的承載能力，要表達一個超越常人的“道”並非易事。
老子在《道德經》中說“名可名，非常名”，就是很多名詞，往往詞不達意，不一定是這個名詞指定的對象。
或曰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道……”
所以即使大智如老子這樣的聖哲也遇到了語言障礙。這並不是老子的表達能力不行，而是常人無此概念，無相應的“名詞”去描述“道”。
摩訶迦葉尊者領悟到佛拈花意旨，突然破顏含笑起來。這就是他與佛一個是機，一個是教，機教相當，碎啄同時。他能夠深深地徹底領悟我佛拈花的微妙法門，默契了佛的心宗。
所以到了大迦葉尊者微笑之後，佛馬上開口說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉。”
釋迦拈花
釋迦拈花，迦葉微笑，不過是中國古代注重心性之傳統文化的產物。不立文字與不離文字，兩者看似相反，實亦相通。不立文字著重於禪宗的哲學智慧，屬於體知，意思是說禪宗的真理不能拘守於文字。
但不立文字並非不關文字，不離文字著重於禪宗的經驗知識，屬於認知，禪宗真理要為人知還是不能離開文字。
不立文字所破的文字，與不離文字所立的文字，從最終所要傳達的意義上，都是一脈相通的，那就是不要拘泥、執守於文字。
禪宗強調不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。“不立文字”其實是“說不得”；但“說不得的東西如何去說”，那又非得“不離文字”，這正是禪宗所要擺脫的悖論。
佛法主張“不可說”，這本身是一個自語相違的悖論，因為對於不可說的東西已作了“不可說”這種說明。
為擺脫這種邏輯矛盾，禪宗主張“繞路說禪”，即認為不可說的東西並非不可說，問題在於如何說，如何運用禪語言的特殊功能。
後期禪學的詩化，似表明禪境與詩心一脈相通，這隻是禪語言藝術的一端，至於禪語言中還有各種機鋒、反詰、突急、截斷、擒縱等等，各有其特定的表達功能。
禪宗不僅立了文字，而且講得還很係統，這是“不可說之說”，其中蘊含“不可說的東西如何說”，在不可說中說，通過說不可說之說傳釋自己的禪體驗，喚起他人的禪體驗，這是禪宗的主題。
3、《金剛經》
某天，慧能在墟上賣柴，有一客買柴，要慧能將柴送至於官店，客取了柴去，慧能也得了錢。卻向門前，聽到窗裏有客人在誦讀一卷新的經典。
當慧能聽到諗道：“是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心……”頓有醍醐灌頂的感覺。
這是《金剛經》“莊嚴淨土分”第十所雲。而令慧能茅塞頓開，初步悟道，正是那句“應無所住，而生其心”。慧能想起了自己從山上采樵回家，替母親作炊，要點著火，就得擊石，冒出火星，才可生著火。這火石用時有火，不用則無火。母親用手指指著火，告訴他這就是火，他這才認識火。
《金剛經》全名為《金剛般若波羅密經》，聽得安居士所誦，慧能深感佛陀的大慈大悲。
慧能雖不識字，靜心息慮聽經，尤其對“應無所住，而生其心”一句，“一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。”
慧能認為：“此心本來無所住，隻因不明此心無所住，故畢竟是空。住法生心，住就在空上了。”
“真正的清淨心，不是有境界，而是不住色，不住聲香味觸法。真正的修行應無所住，而生其心。應該隨時隨地無所住，物來坦然應對，過去不留。”
生無住之心即離一切相，若人心有一點相，則不可見如來。如者仿佛也，既是仿佛，即不真實，既不真實，即要識破，能識破者，是為真如，即此佛性。
字有相，六祖不識字，此其優勢，故不泥於字；空亦是相，故不執於空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無。自性清靜，心境至虛，一塵不染，即是佛性。
凡人通常判斷“我心是否已靜”，不停追究自己，此乃通病。降心須用本能，本能逐漸養成。若以心降心，則無異於以霧驅雲，天依然是蒙蔽的天。
仙佛也是做，仙凡隻是一念之差。慧能聞古人用此“如”字極有深意。他凝神聆聽，遲遲不肯離去，透過窗口，他看到那誦經的客人，正是在金台寺認得的居士安道誠。
安道誠也驚喜地說：“慧能？你呀！我正在忖度，或者會在這裏見著你，果然，又在這裏見到你了！”
慧能問道：“請問居士，這是一本什麼經典？”
居士告訴他：“這就是《金剛般若經》！”
又問：“跟誰能學到《金剛般若經》？”
安居士說：“我剛從蘄州黃梅馮茂山東山寺回來，我是雲遊到那裏，正好聽到禪宗五祖弘忍大禪師講授《金剛經》，有一千多人在那裏學習佛法。大師常規勸僧俗須修《金剛經》即自見性，直成了佛。”
這本佛經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得。而以慧能之智，則“一念愚即般若絕，一念智即般若生”。
慧能又問：“成佛就可以解除人生一切業障？”
安道誠答：“那當然，且能除一切眾生苦厄呢！”
這些話慧能聽了，很感震撼，牢牢記住了，就象一個幹渴的人飲瓊漿一樣。當即產生了要赴黃梅求法的念頭。
他不禁喃語：“《地藏經》隻說了業障之源，然對解除業障說得不夠透徹，看來我慧根未利，尚未明白。怎麼說我也要到東山寺求弘忍大師傳《金剛經》，我要成佛！”
安道誠居士在郡城經商，乃慨允資助十兩銀子給慧能安置母親，說道：“既然你有這樣大的決心，就把這些錢拿去安置你娘，立即找弘忍大師去吧！”
慧能覺得宿昔有緣，想去禮拜五祖求法……
佛教的興盛，即使在新州，慧能也不是唯一的一個信奉者。那位贈銀助慧能往黃梅求法的客商安道誠，早就熟讀《金剛經》了。
他和慧能是同鄉，同樣也“窮則思變”，他往江州經商時，曾聞五祖弘忍之名，也登黃梅東山寺專誠拜謁，蒙授《金剛經》，說是“道俗受持此經，即得見性，直了成佛。”
回到新州，居於金台寺側，常念此經，才得以助成慧能之行。
不過，安道誠並沒有成佛，也未見性。按說他比慧能更有文化，起碼他可以朗誦《金剛經》。
而成佛的卻是一字不識的慧能，慧能的之所以能成佛，其優勝勢在於他的“窮則思變”是依其名字含義求大智慧，學作佛事的本領去惠濟眾生，幫佛法有自然而然的自性自悟特質。
當他一擺脫塵世唯一的拖累，功德無量的安居士施舍他一百兩銀，安置好了母親，便毅然前往黃梅求法。
4、獦獠佛性
五祖弘忍大師（公元602——675年），俗姓周，原籍潯陽（今江西省九江縣）。出生於蘄州（今湖北）黃梅，正好離雙峰寺不遠。其祖輩、父輩屢遭功名挫折，於是賁臨丘園。
傳說弘忍的前生是破頭山一個栽花行者，遇四祖道信問道：“佛法妙道，我能不能得聞？”
道信大師說：“你年齡已經很大了，縱能得聞佛法，也不能廣弘法化，如果你轉生，這樣就可以達到你的心願”。
栽花行者拜辭而去，後來轉世，出生時但見月光照庭，皎如白晝，滿屋盈香。合家驚喜，預感到這孩子將來必是異人。
這孩子自小聰慧，凡事不論繁簡難易，均一看就會，一聽就知，且機辯敏捷，思維穎脫。他為人木訥沉厚，雖然同輩屢欺負輕慢他，他亦處之泰然。白天隨眾做事，什麼工作都做；晚上打坐，攝持身心，口不講一切是非。
有一天，孩子在黃梅東北二裏馮茂山直覺寺路旁采摘花草，嬉戲玩耍。被時年二十九歲的四祖遇見，四祖詫異，因有夙緣，故有似曾相識感覺。隻見他麵透禪秀，渾身光彩。
大師俯身問道：“小孩子好生麵熟，不知你姓什麼？”
答曰：“我姓非一般姓。”
道信追問：“那麼能告訴我你的姓麼？”
孩子一字一字說：“我姓佛性。”
“姓”、“性”同音，道信知他根器非凡，於是又說：“這樣看來，你是沒有姓了嘛？”
沒想到孩子回答絕妙，說：“大和尚說得好，正因為自性空寂，故無性（姓）。”借“姓”、“性”字音相同，顯示了非凡的佛緣。深得遊戲三昧，從中顯露禪的靈光。
道信大驚，聽到這裏，知道他是法門龍象，就對左右說：“此子非凡，吾滅度二十年中，大作佛事。”於是度他出家，取法名弘忍。
父母聽說兒子被大禪師道信收為徒，十分高興。其父還說：“禪師佛法大龍，光被遠近，緇門俊秀，歸者如雲，豈伊小兒，那堪擊訓？若垂愛虛受，固無留吝。”
道信將弘忍收在身邊，悉心栽培，並且把正法眼藏和衣缽，傳付於弘忍大師，為禪宗第五代祖師。
十二歲的弘忍隨三十四歲的道信在廬山大林寺住，從道信出家，承受雙峰的禪法。
道信去世後，弘忍又在雙峰山東十裏的馮茂山建東山寺，接引四方的學眾，弘揚禪宗。
弘忍身高八尺，相貌奇特。因為師徒倆同住雙峰山東山寺，大闡宗風，故人稱東山法門。
弘忍的在山弘化，與道信一樣的足不下山；不應皇帝征召。在唐高宗時，皇帝屢次詔請大師到宮內供養，但均為大師所辭拒。最後皇帝賜以各種珍貴的藥材和禮物以為供養。
他在東山寺宣法時，曾有僧人問：“學習佛法何故不向城邑聚落，要在山居？
弘忍蕭然靜坐，答：“大廈之材，本出幽穀，不向世間有也。以遠離人故，不被譽為刀斧損斫，一一長成大物，後乃堪為棟梁之用。故知棲神幽穀，遠避塵囂，養性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧。從此道樹花開，禪林果出也。”
弘忍大師平時安然清坐，此番口述禪理，就是禪宗兩點論精神的體現。不過由於語言文字隻能引導入門，最後的徹悟，還是在於自心，這是不言而喻的。
大師口說玄理，不出文記，默授與人。隻是為了啟發學人，教誨後人，有時不得已才用文字。他曾說過，要成佛悟道，專心念《金剛經》就可以了，即使不識字，但必須悟性高，慧根利。
金剛之義有三：堅固、銳利、光明。佛陀的教導是做事要光明磊落，持有恒心，才會堅固。摧折奸邪，邁進良善。般若即智慧，波羅蜜即度生死苦海，到涅槃彼岸。
《金剛經》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，若有人書寫金剛經，受持讀誦，書寫流布，譬如一燈燃百千萬燈，幽冥皆照，明終不絕，功德無量無邊，不可思議。
5、拜母北上
回到家中，慧能一頭跪倒，向母親磕頭。懇求道：“母親，恕孩兒不孝，孩兒決定赴黃梅向弘忍大師求法，以求成佛！”
母親道：“娘與你讀《地藏經》，也明白為父母盡孝，無非小孝；視天下眾生為父母，普度眾生始盡大孝，娘願你盡天下大孝！”
倒是慧能舅父不允他離母出家，說是“老母在，不遠遊。如要出家，必須把家門前的大石拜得裂開！”
這是一塊不漏、不透、不縐、不瘦，平平常常，約3米見方的的石頭，要拜開此石，無疑是給慧能出了一道如登天的難題。
不料慧能果真念經禮佛，天天向著大石跪拜，忽一日，風雨大作，電閃雷鳴，一聲巨響，真的將大石劈作兩爿。可謂精誠所至，真是金石為開。故有“別母石”之傳說。
奇跡的出現，使舅父無話可說，隻好答應慧能別母而去。後人就把這塊石頭稱為“別母石”。此石一直保存至今，現存廣東新興縣集成鎮舊琅村中。
鹹亨(公元670年一674年)年間，慧能拜別母親，拜別故鄉，尋師北行。唐代時交通還不是很發達，他走了一個多月，直抵韶州曲江。
曲江有條三國曹操後裔集居的曹侯村，其間，他結識了從官場歸隱，極喜歡研究佛法的劉誌略。兩個人談得很投機，他們倆結拜為兄弟，暫時住在劉家。
別母石
慧能在曲江住了一段時間，後來他想起自己要去湖北學佛，所以他就拜別劉誌略，到了樂昌(現在廣東韶關樂昌縣)。
西山石窟
在樂昌的西山石窟遇見智遠禪師，於是跟他學打坐，曾憩於“仙人石室”洞內石床，侍座談玄。還隨僧人們唸《佛為心王菩薩說投陀經》：
若夫至道圓明虛無湛極，慈悲普攝濟生死之深。河浮大寶舟廣度四生之難。恩沾大道迥秡三界之牢，惠鏡長懸照無明之巨夜。法王慈湣接引多方，眾苦之病無窮……
西石岩“石室仙蹤”，洞所在的山，高約50多米，名叫泐溪嶺，山上林蔭滴翠，怪石嶙峋。
寺以全岩洞為殿，當年慧能坐禪的石床尚有滴泉浸潤。一千多年後的今天，在這塊石床邊，還能引發人們對慧能大徹大悟的南禪，作無盡的遐想。
慧能在樂昌過了一段時間，智遠禪師說，我看你慧根很好，是佛門龍相，在我這裏學不到佛。你應該到五祖弘忍禪師那裏去學，將來我也有請教之時。於是慧能離開了樂昌，繼續北上。
其實，慧能拜五祖為師之前，一有機會就想盡辦法去學佛經的，在家裏聽人家念《金剛經》，聽過很多佛家經典。
這說明一個問題，雖然慧能有大智慧，大智慧的人都要講究學習的。所以我們應該要天天學，學到老，才能有智慧。
6、梨子滋味
禪，梵文Dhyāna（禪那），音譯簡稱，意為靜慮。《瑜伽地師論》曰：“言靜慮者，於一所緣，係念寂靜，正審思慮，故曰靜慮。”
“禪為何物”說清楚也不易。禪非文字功夫，不可言傳，隻能意會。光靠嘴巴講，動筆頭也道不清楚。重要的是去做，去感受。也如毛之所言，要想知道梨子的滋味，就得親口嚐一嚐梨子。
禪就是要讓人不要胡思亂想，其中奧妙，盡在不言之中。我們隻要集中意念，就可漸漸培養出一種新的智慧。禪或可說既是一種活動，又是一種境界。
禪作為一種活動，我們又常稱“參禪”。參禪、坐禪與禪定三者是其實同一回事，隻是角度不同。
參禪是指整個過程，坐禪是指參禪時采用了坐的方式，禪定則是指在參禪過程中內心所獲得的安定狀態。
但坐禪並不是參禪的唯一方式，參禪的形式的多樣的。近來有人提倡的生活禪，猶如少林寺則提倡武術禪，都是參禪的方式。
禪宗初祖達摩在少林寺後邊的五乳峰山洞裏，對著牆壁坐了9年，連影子都粘在牆壁上了，可稱得上是坐功第一。坐禪是禪宗參禪的基本功之一。
參禪多采用坐禪的方式，這與古人的生活習慣有關，盤腿而坐，可能是古代最舒適的姿勢。
不過盤腿坐禪，並不是佛教的專利，佛教傳入我國以前，道家也坐禪，跑到深山叢林中，坐下來，數息煉氣，“莊子坐忘”就是坐禪。
印度的瑜伽也坐禪。坐禪的姿勢有多種，雙盤，或者單盤，或者別的坐姿。
一個原則，自己覺得舒適就行。隻有舒適了，才更有助於入定。當然，不管你采用什麼坐勢，腰要挺直，呼吸要通暢，全身放鬆。
佛教通過坐禪來培養一種生活的智慧，以照亮我們的生命，斷絕貪、嗔、癡，最後求得生命中煩惱痛苦的解脫。
道家的坐禪通過調息煉氣，達到小周天大周天的的禪定，最終目的是延年益壽，長生不死。
至於瑜伽的坐禪，據書上說是喚起體內的稱為“蛇力”的東西，最後獲得某種特別的能力。
那麼什麼是禪宗的禪？這是個無法回答的問題。隻怕一開口，就得挨“當頭棒喝”。隻好“庭前柏樹子”，“胡餅”，“喝茶去”，“出去散散步”之類胡說一通。
禪宗的公案就是這樣形成的。禪不是靠想出來的，禪也不是學問。越想離禪越遠，越講離禪更遠。要想知道梨子滋味，最好還是自己去咬一口。禪就是這個梨子，須自己去咬一口。
對於禪宗的禪，六祖是這樣說的：“外不著相為禪，內心不亂為定。”內心不亂，“不動心”，是禪宗的根本，表現在外麵，就是“不著相”，內心不會糾纏於外在的任何東西，而外在的任何東西也影響幹擾不了內心。
這內心不亂，這不動心，就是禪定的定力，既是一種大智慧，也是一種堅定的信念。
這智慧和信念，“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”佛陀講經說法一輩子，最後他老人家還是一句話：“我說法49年，沒有說到一個字。”這種無法用語言文字來傳達，隻能靠自己的內心去感受體驗的東西，就是禪。
禪宗是中國佛教最主要的一個宗派，它是根據初祖達摩大師依《楞伽經》與六祖慧能大師依《金剛經》而創立的。
7、紅雪
嵩山，是中國五嶽之一，少林寺有一千四百五十五年的曆史。座落在河南省鄭州與洛陽之間的嵩山之麓。
唐代時期，該寺曾經住過僧眾二千五百人之多。這裏的僧眾除了禪宗大德之外，還有武藝拳術著稱的武僧。大家都叫這種拳術為少林拳，並享有僧兵的光榮稱號。僧兵曾經幫助過唐太宗李世民取勝於疆場之上。在明朝也有一度參加抗禦倭寇。由於是達摩大師當年麵壁過的聖地。所以嵩山少林寺，在中國佛教史上是一個聞名遐邇的名勝古刹。菩提達摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國，被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。
達摩祖師在中國，屢遭人毒害。北魏就有兩位法師想害他，但都毒不死達摩。有一天達摩祖師謂二祖慧可大師：“我傳法已經有人，我要圓寂了。”達摩祖師寂滅，可此時，北魏使臣宋雲，卻在蔥嶺路遇達摩祖師。達摩執一鞋對宋雲說：“你國家有事，趕快回去。”宋雲問：“大師，何去？”達摩說：“我回印度。”後宋雲回到北魏談起此事，大家都不信，眾人將達摩的墳打開一看，棺材何空空如也，隻有一鞋。達摩有遺言說：“我傳法三人，慧可得我髓，道育得我骨，比丘尼道濟得我肉。”道濟背誦法華經，故死後口中生出青蓮。他來中國時他說他一百五十歲，但走時還是一百五十歲，曆史上無法考據。
菩提達摩把正法眼藏和衣缽，傳給二祖慧可大師，這是中國禪宗第一次傳燈，燈燈續焰，奕葉相承。
二祖慧可大師（公元487——593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，河南洛陽人。幼時，在洛陽龍門山皈依寶靜，削發為僧。
有一天，神光正在講經說法，忽然看到一個印度和尚在座聽法，形態十分奇異，兩隻明亮的眼睛，目光閃閃，令人敬畏。
他正是達摩，講完經後，達摩問：“你講經做什麼？”
神光答：“我講經叫人了生死。”
達摩說：“生死如何了？你講的經，黑的是字，白的是紙，你用什麼教人了生死？”
神光被問得無話可答，故老羞成怒，大發脾氣。拿起他的鐵製的念珠。如同山崩地裂般說：“你現在居然謗法！”朝著達摩臉上就打。
達摩雖然有功夫，但沒防備神光這麼厲害，說不過就動武，結果被打掉了兩顆牙齒。
據說，聖人的牙若被打掉，吐在那裏，就會大旱三年。達摩心想：“三年不下雨，那要餓死多少人？我來是為度眾生的，不是來殺眾生的。”於是把兩顆牙吞到肚裏，一言不發，回頭就走。
神光忽然看見一對雪白如銀的暴牙齒，已經整整齊齊放在香盤上麵了。
神光一看大為吃驚，生大慚愧，折伏了我慢妄心，知道這是一位大德聖賢，非同尋常。
抽了袈裟馬上去追尋達摩大師，達摩也不理他，他就在後頭跟，一跟就跟到洛陽熊耳山，即今河南嵩山少林寺。達摩在那兒麵壁打坐，坐了九年，神光也跪足九年。
達摩大師還是不理他，隻顧自已參禪用功，閉口不言。神光不顧一切，精進勇猛為法忘軀，迫不及待尋求真理，就這樣在熊耳山跪了九年。隻求達摩祖師指點他如何了生脫死
有一天下大雪，雪下得埋到腰身。達摩說：“下這麼大的雪，你跪在這裏做什麼？”
神光說：“我要了生死，以前我講經不能了生死，現請祖師傳授我了生死的法門。”
達摩說：“你看天下的是什麼？”
神光說：“是雪。”
“雪是什麼顏色的？”
“白色的。”
達摩說：“你等著什麼時候天下紅雪，那時我就傳法給你。若不下紅雪，你就不要期望。你這麼一個惡和尚，用念珠把我的牙打掉兩顆，我不向你報仇，已經很慈悲了，怎會傳法給你？”乃出此難題來考驗神光。
而神光把此文章作成了，他一看牆上有一把修道人的戒刀，預備犯戒時，寧可把自己頭割下來，也不犯此戒體。
神光猛把刀拿下，一刀將臂斬斷，血流滿地，將白雪染成紅雪，福至心靈，於是他捧紅雪來到達摩麵前說∶“祖師您看！真是紅雪了。”
這本來就是預料之中，隻為要考驗他的真心，達摩必須出這個試題。故達摩很高興地說：“我到中國到底沒有白來，還遇到你這樣真心求法修道的人，把自己胳臂都不要而來求法，果真有一點誠心。”故傳給他以心印心，直指人心，見性成佛的法門。
當達摩講完之後，神光便生出分別心來，說：“我斷下來的臂好痛，我的心很痛，請祖師替我安心。”
達摩就伸出一隻手來，厲聲對神光說：“把你的心拿來給我，我才能幫你將心安好。”
神光便去找自己的心，東西南北四維上下，覓心了不可得。說∶“我找不著。”
達摩祖師說：“我已替你安好了心。”此時刻，慧可聞言當即大悟。
原來他說：“覓心了不可得。”這就是說，找來找去找不到心的所在。究竟在什麼地方？真心是無形無相，本來無一物，怎麼會拿得出來呢！
神光既然徹底悟到真心，所以達摩大師說我把你的心已經安好了，這叫高山流水，自有知音。
神光由達摩傳法後，改名“慧可”，即智能足夠了，善根可以了。
達摩對慧可說：“我有一領袈裟，傳授於你。”
慧可說：“法既以心傳心，複無文字，用此袈裟何為？”
師答道：“內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟。”
不過，過去、現在、未來三世諸佛，都是以此方式遞相授記。我以袈裟，亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨，斷眾生疑故。”
慧可聞言就頂禮謨拜，親事九年，晝夜不離左右。
於是，達摩就把正法眼藏和衣缽付給慧可。同時又把從印度帶來的《楞伽經》一部共有四卷傳給慧可大師，並又說了四句偈子：
吾本來此土，傳法度迷津，
一花開五葉，結果自然成。
8、誰束縛了你
三祖僧璨大師（公元？——606年）。出生於北齊時代，是隋朝禪僧，原來是一位虔誠的居士。
周武帝滅佛，勢頭甚洶，二祖慧可南避，假裝瘋癲，隱於舒州皖公山，弘揚佛法，大興教化。此時，大師已八十歲了。遂遇到三祖僧璨大師，付法之後，吩咐他好好保護衣缽作為證據，並應隱遁，以避免人們之嫉妒及迫害。
僧璨住山中，40來歲，沒有人知其身世、姓名。生有頑疾，全身長瘡，困苦不堪。他見慧可九十高齡，依然精神矍鑠，思維敏捷，聲若鍾磬，早有拜師念頭。現在經大師點撥，悟性大發，內外貫通，於是衷心表示拜師之願。
一天清早，慧可正在白雲清泉間的草庵麵壁。居士欲進，見慧可大師跏趺而坐，儀容端穆，便肅立門外，不敢驚動。
居士從早站到中午，不免有點饑腸轆轆，但慧可依然入定，寂然不動。於是隻得一直等著，直到紅日西下，天漸向晚。居士聽到一聲咳嗽，知是慧可出定了，這才掀簾入，即傾身拜倒。
慧可連忙將他扶起，讓他坐下，又讓侍者沏上清茶，“居士請用茶，不知居士屈駕光臨草庵，有何指教？”
居士答道∶“我來皈依和尚，學習佛法。”
二祖說∶“你病得這個樣子，這樣不清淨，怎麼可以學佛法呢？”
居士就恭敬地請問說：“我是個有病的人，而您是一位和尚，但我們的心又有什麼分別呢？弟子身患重病，苦不堪言，自知作孽深重，有此業報。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業障。”
二祖一聽，知此人有些來曆，便說∶“不要講，不要講，我知道了。好吧，那你將罪來，與你懺悔。”
居士當下回光返照，忽然領悟說：“覓罪不可見。”
慧可有心度他，經過半年多來的靜裏觀察，見居士容貌清臒，舉止軒昂，談吐雅察。現在見他欲求懺悔，知道時機成熟。慧可便試探他的根器，說：“我現在已經為你懺悔好了，你就皈依佛，皈依法，皈依僧三寶吧！”
居士本來對佛法甚喜好，於是趁勢問道：“我拜見了大師，應該是見到了僧，但還未知世間何者是佛？何者是法？”
於是慧可便說：“是心是佛，是心是法，法佛無二！”
居士悟性高，即便說：“如是說，心即佛，心即法，法佛不二，並無區別。莫非是人心執著，才強加區別？”這就是我國禪宗心佛一體論，奏出了早期的妙音。慧可微笑，領頷稱是，說：“老衲知你根器不淺，現在一試，果然！”
二祖乃以法傳之，並囑咐他隱藏，以避又遭除害。又說：“且莫讓人知我已傳法予你。”
過了幾天，慧可即為居士剃度，對他說：“你現在是僧寶了，我為你取法名為僧璨。”
僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下執侍巾瓶，做侍者達二年之久。
慧可此時，但見有緣眾生，即予度化。因他與眾生有緣，故很多人相信他。昔時毒害達摩的餘黨，去官府誣陷慧可是妖怪，迷惑眾人崇拜。周武帝輕信，即下聖旨令當地官府，捉拿慧可大師，他脾氣很大，什麽也不怕，竟坦承自己是妖怪，即被判斬首示眾。
慧可告徒眾：“我當此果報”。他感到悲傷的是佛法於他在世時，還未能廣被了解。他說佛法到第四祖時，將會落到名相上，有名有相，便著於名相。哭罷，就命劊子手行刑。劊子手舉刀就砍，並無血出，隻一腔白“血”。人修行致極即為純陽之體，體內血液皆白如乳。
監斬官具實奏明周武帝，武帝乃知錯殺聖人。人體純陽無陰，因為無漏，沒有無明，陰亦成陽。皇帝知慧可大師是真正的肉身菩薩，十分懺悔心道：“有真菩薩，朕不加以保護，反而將他殺了。”於是下令文武大臣全都皈依二祖。
慧可大師把正法眼藏與衣缽，傳給僧璨大師為禪宗第三祖，並開示說：“是心是佛，是心是法，佛之與法，本來無二，平等一如”的真理。並囑咐他隱藏起來，以避菩提流支餘黨的殺害，又說∶“且不要讓旁人知道我已傳法給你了。”三祖僧璨法師也學二祖一樣假裝瘋癲，默默地到各處教化眾生。僧璨晦跡隱形，歸舒州（今安徽潛山）皖公山安住，往來太湖司空山，十多年竟然無人知道他的來曆。山上本來有很多豺狼虎豹，但他一開始住山時，那些動物都搬家了。
他傳法給四祖道信禪師後，三祖就設千僧齋。齋畢，對大眾說∶“你們認為結雙跏趺坐死是最好的，現在我給你們看看一個特別死的樣子。我的生死自由，不受時間的限製。”
說完之後，左手攀著樹枝，把腳蹺起來，就奄然圓寂。
皖公山改為三祖山，其山穀寺有三祖僧璨大師塔。宋黃庭堅居此寺，因自號山穀。
雖然僧璨寂滅，但其一句對四祖道信所言“誰束縛了你？”讓人自己解放自己，受用至今。
9、不怕死的人
四祖道信大師（公元580——615年），俗姓司馬，河內（今河南沁陽）人，是當時有名望的宗族。從小出家修道，跟僧璨祖師出家學習佛法，做沙彌時，才十四歲。
道信大師
在一次大集群品，普雨正法之會上，小沙彌上前禮拜。並問三祖：“如何是佛心？”
三祖反問：“你如今是什麼心？”
小沙彌答：“我今無心。”
三祖又反問：“你既無心，佛豈有心耶？”
於是小沙彌請求開示說：“願和尚慈悲，乞賜我一種解脫法門。”
三祖問：“什麼人來纏縛你？”
答曰：“沒有人縛我”
三祖一語道破說：“既然無人縛你，還要求什麼解脫呢！”
道信被此番點撥，豁然開朗，頓時大悟，點塵全無，灑脫自在。三祖用啟發式的巧妙問答，導發了道信的智能之光。
這一番對答，言辭絕妙，發人深省，尤其一句“你既無心，佛豈有心耶？”將禪宗思想推進到了連心也沒有的境界，將慧可“尋覓此心一點也找不著”發揮得淋漓盡致。耐人咀嚼尋味。
他點化道信，解脫束縛，全用提問，真是妙語連珠，智能噴發。
最後直接道出：“既然沒有人束縛你，就是解脫，何必再求解脫呢？”
由此使道信頓悟，繼承衣缽，成為禪宗第四代祖師。