第28章 狗道主義(2 / 2)

英雄主義的用處是很明顯的:一切都有英雄,例如諸葛亮等類的人物來包辦,省得阿鬥群眾操心!英雄的鼓吹總算是“獨一無二的”誆騙手段了。這是獨一無二的,因為另外還有些誆騙的西洋景早已拆穿了;隻有那狗似的英勇,見著叫化子拚命地咬,見著財神老爺忠順地搖尾巴——仿佛還可以叫主人稱讚一句:“好狗子!”至於羊的奴才主義,那就是說:對著主人以及主人的主人要馴服得像小綿羊一樣。

在曆史上,義和團是爭取民族獨立和自由的早期代表。

但清政府借助外國人的力量來強力打擊義和團。當時的政府不準人民起來爭取自由平等,反而一再喪權辱國,誆騙民眾安心做奴隸。

話說元朝時候,漢族的紳商做了蒙古人的走狗和奴才,其中有一位將軍叫作宋大西,他對於元朝皇帝十分忠順。他跟著蒙古軍隊去打俄羅斯,居然是個“勇士”。元朝的帝國主義打平了中國,又去打俄國——他是到處都很出力的,到處都要開鑼喝道地喊著:“萬歲喲,馬上的韃靼!永久喲,神武的大元!”有一天,他忽然間詩興勃發,念出一首詩來:

外表賽過勇士,心裏已如失望的小羊。

無家可歸的小羊喲,何處是你的故鄉?

這首詩的確高明,尤其是那“賽過”兩個字用得“奇妙不堪言喻”。真是天才的詩人呀!“賽過”!一隻馴服的亡國奴的小羊,居然賽過勇士和英雄!這些狗呀羊呀的動物,有什麼用處?嘿,你不要看輕了這些動物!天神還借用它們來懲罰不安分的罪孽深重的人類呢。

原來某年月日,外國的天父上帝和中國的財神菩薩開了一個方桌會議,決定叫這些動物張開吃人的血口,大大地吞噬一番,為的是要征服那些不肯安分的人,那些敢於反抗的人,那些不願意被“主上所戲弄倡優所畜”的人。

有詩為證:

天父和菩薩在神國開會相逢,選定了沙漠的動物拿來借用;於是米加勒高舉火劍,愛普魯拉著銀弓,一刹那便刀光血影,青天白日滿地紅!

心香一瓣

“文章合為時而著,歌詩合為事而作。”現實主義文學,從來都是肩負著沉重的社會使命。文學應當反思社會,燭照人類的靈魂,應該有自己獨立的地位,而不是淪為政治等的附庸品。

然而,在二十世紀二三十年代白色恐怖籠罩下的中國,真正的文學,也就是人道主義的文學,幾盡消失。反動派們雇傭禦用文人來為自己的政治統治服務,瘋狂殘害革命文人,因此瞿秋白先生在文中貶斥當時的文學為“狗道主義的文學”。

從中,我們可以得到這樣的啟示:在一個缺乏民主自由的社會裏,所謂的文學,不過是統治階級麻痹人民思想的工具而已。