後記
鄲城，原名丹成，從前丹成歸為“楚苦管轄”。又因傳說中太上老君在太清宮煉丹不成，於是查看到一片風水寶地。說是當時的地貌為金、木、水、火、土五大局和諧配置，前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎，地勢符合煉丹的要求。於是就把煉仙丹的地方選址在這裏，說是在此煉成了仙丹，故取名此地丹成。因此，鄲城也是老子的故裏。
鄲城可是人傑地靈的地方，有不少美麗的傳說。比如“王子去求仙，丹成七八天，洞中方七日，世上幾千年”（口傳有幾百年的）
是說王子進丹成賣柴，到一洞中小歇，遇見仙人賜給仙丹。王子嚐試口味後，竟然沒有了饑餓的感覺，後來就成了仙。
現今的鄲城更是了得，光共和國的將軍就出了好幾位，地廳級官員更是不少。也許鄲城就如太上老君看到的那樣，是一塊非常不簡單的風水寶地。
希望本書的出版，能夠給各界研究王禪文化的朋友一點提示，那就是老君的“丹成之地”、“王子升仙之地”、“王子莊”、“王禪塚”等，這些遺址都在鄲城縣境內！
本冊的曆史神話懸疑小說可以暫且告一段落，但收筆之餘，筆者還想說幾句實話，算是作為編寫這部小說的自白，和對各位老師讀者的一個交代。
1.創作要尊重曆史
鬼穀子王禪，在中國曆史上是一位充滿神秘色彩的人物，是我國戰國時期縱橫家的鼻祖。他的學生蘇秦、張儀，曾以合縱連橫之策遊說各國諸侯，成功的決定了秦與六國對峙及由秦統一中國的政治局勢。學生孫臏、龐涓也有許多迷漫著神話色彩的鬥智傳說。他們師徒在政治舞台上活動的春秋戰國時期，正是中國曆史上戰爭頻繁的時代。那時候，周天子的一統天下已不能維持，天下諸侯群起，戰火紛紛。
幾千年來，鬼穀子王禪的故事流傳於民間，道家又以自己特殊的方式將《鬼穀子》納入道教神仙譜係，認為鬼穀子先生曾在人間數百歲而後不知去向，稱他為“古人真仙也”，所以鬼穀子一書被保留在道家的經典《道藏》中。還有傳說，說鬼穀子王禪能呼風喚雨，撒豆成兵；說鬼穀子王禪拉起板凳能當馬，拉起繩索能當龍。
從《史記》記載中考察，鬼穀子王禪是公元前2世紀的知名人士。在過去的文獻中，最早記載鬼穀子的就是司馬遷的《史記》。但司馬遷等人的說法也有不少人反對，如有記載說“樂壹”在注《鬼穀子》時說：“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼穀。”就是說蘇秦特意造出一個鬼穀子先生，借此抬高自己的身份，曆史上其實並無此人，《鬼穀子》一書是蘇秦自己創作的。
幾千年過去了，今天的人們好像突然間看到了這位曆史名人存在的意義，就不在“有此人”和“無此人”的爭論中搞拉鋸戰了，並且調轉了爭論的方向。目前，全國各地有7處冒起狼煙，都說鬼穀子王禪是在他們的地盤上出生和生活。一時間爭奪鬼穀子王禪的“筆光墨影”在全國各地打響了。人們爭奪鬼穀子家鄉，就像當年爭奪《老子》、《孔子》、《皇帝》的家鄉那樣。這時，也有不少地方幹起了“擱置爭議，共同研究”的活兒。但作為學者，我們必須尊重曆史。而珍貴的曆史文獻資料是不論誰有多少資金，誰有多少熱情就能改變。
筆者認為，爭奪鬼穀子必備的條件首先應該尊重在中國大地上最具有影響力的《辭海》，而那裏清晰的記載了“鬼穀子楚人也”，和最有影響力的《漢語大辭典》中提到的“鬼穀子戰國時楚人”，還有《河南通鑒》中提到的“鬼穀子戰國時楚國人，姓王名禪”，等等資料都是鐵的記載。
所以說，一些在曆史上從沒有歸屬過楚國的地方，現在去說鬼穀子就是他那裏的人，這不是不尊重曆史嗎？其次再看，有沒有資料記載鬼穀子王禪“年老歸鄉，葉落歸根”的記錄文獻？而現今的鄲城在此兩個方麵都具備了條件。
據《民國五年淮陽縣誌》、民國二十二年《淮陽縣誌》、清順治《陳州誌》、乾隆《陳州府誌》、等記載，證明了鬼穀子王禪死後埋葬在陳楚，至今遺址存在。
而另一麵，有不少地方在炒作鬼穀子數年後想出了新招，相繼想法子出版新資料，還說的有鼻子有眼，可曆史依據是啥？難道有影響中國的《辭海》、《漢語大辭典》、《河南通鑒》都是在胡扯嗎？
2.文化傳承需要個人奉獻
我本人作為周口文史資料研究員，中國作協河南周口區作家，鄲城縣的一名副科級幹部，河南省科教電影電視協會會員。我熱愛家鄉，但我更尊重曆史，尊重中原文化。有人問我，創作了23集電視連續劇和幾部電影政府給你拿了多少錢的獎金和費用？可以負責任的說，在我曆時8個月的創作中所進行的走訪、調研、資料、車旅費、創作所需費用都是自費！有人問這是為什麼呢？我的回答就是熱愛曆史文化，熱愛家鄉人民，甘願奉獻！
作者 範卜鬥（範新德）