數，是運氣學說的精髓。“數推”，是掌握氣化規律的重要手段，“數測”，是判斷氣化的標準，而“氣數”，則是決定運氣盛衰的標誌。因此，隻有掌握了運氣“數”才能把握運氣學說的要樞。
第一節 運氣數的重要意義
運氣七篇非常強調數，雖然《素問·五運行大論》曾說：“天地之數，不以數推，以象之謂也”，但這決不意味著運氣七篇輕視“數推”，恰恰相反，運氣七篇是非常重視數推的，並且應用的十分精湛。這裏的“不以數推”目的在於突出“象”的重要性。其實，《素問·五運行大論》在言“不以數推”的同時卻正在運用數推，如曰：
夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。（《素問·五運行大論》）
運氣氣數，最重“五”與“六”，運氣之用也無不出於“五”與“六”，因為五運六氣是運氣氣數產生的根源，正如《素問·天元紀大論》說：“天以六為節 ，地以五為製。”故“萬候之數，總不離於五與六也。”（張景嶽《類經圖翼·運氣上》）
運氣的數集易數、幹支數、九宮數於一體，是氣數的典型。運氣氣數具有上應天氣，下通地理，中應人氣的特點，尤其寓合了氣化的常與變規律。因為運氣氣數不是臆造的是建立在宇宙日月天體運動的基礎上的，又有天度相驗證，所以運氣氣數對推測天候、物候及病候都有著獨特的優勢。故研究運氣學說，對運氣數的掌握是非常重要的。
運氣的推算建立在運氣氣數的基礎上，但運氣的推算不是目的，而是研究運氣的手段。隻有掌握了運氣氣數，才能推算出氣化規律，掌握了氣化規律才能揭示運氣的理論，也才能談及應用，因此運氣數的掌握對研究運氣理論具有十分重要的意義。第二節 運氣與氣數
一、關於運氣氣數
數，《漢書·律曆誌》曰：“數者，一十百千萬也。”數與象而言，象是形象，數是抽象，數寓於象，是象的量度規定性。故數是事物的數量抽象，是事物由定量到定性的過程。故數是說明象的，所謂“數以征象”。數與象共同構成事物的兩個方麵，並共同說明事物的理。其中以數為主說明理的學問便是數學。
氣數，氣指氣化，數是天地的定數，氣數則是用來說明天地氣化規律的定數。正如《素問·六節 藏象論》所曰：
氣數者，所以紀化生之用也。
有氣必有其數，數非氣不行，有氣化就必有氣數，氣數無氣化不立。即數起源於陰陽氣化。氣數是陰陽氣化規律的概括。
運氣，指氣的運行變化，五運六氣則指天地氣化的一般規律及特殊規律。運氣氣數是紀運氣變化規律的氣數，是一般氣化規律及特殊氣化規律的概括。就是說，氣化既包括有序的常規氣化也包括無序的非常規氣化。如二十四氣是天地變化的常規定數，所謂“正天之度，氣之數也。”（《素問·六節 藏象論》）是四時遞序的。而不以四時為序的則屬特殊氣化，諸如太過不及，勝複鬱發等又都概括於五運六氣的氣數之內。因此，運氣氣數是融一般氣數及特殊氣數為一體的氣數。
二、運氣氣數的基本觀點
運氣學說中運氣氣數的闡述極為精湛，提出了一些有關氣數基本觀點，如：
（一）氣數與天度相合
運氣學說認為氣數不是臆推的，是以天度為物質基礎的，如《素問·六節 藏象論篇》指出氣數是與天度相合的，所謂天度即指計算日月運行的度數。正如《素問·六節 藏象論篇》所曰：“天度者，所以製日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也”。如王冰曰：“周天之分，凡三百六十五度四分度之一”。又如日行周天一度，月行則周天13度皆為天度。製，度也。天度是曆法的依據，天度又必須不斷進行校正，才能保證氣數的準確。故《內經》指出要不斷的“正天之度，氣之數也”，方法是：“積氣餘而盈閏”及“立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。”
所謂“積氣餘而盈閏”指節氣與月份之間的盈閏關係。即一年24節氣（地球繞太陽）為365日，月份（月亮繞地球）以朔望月計每月29.5日，一年十二月共合354日。如是導致節氣常有餘，月份常不足，即每年節氣比月氣盈11日（365日－354日＝11日）。這樣，每三年就必須置一閏月，才能使節氣與月份複歸一致。這也就是陰陽合曆的校正方法。
所謂“立端於始，表正於中”，即指校正天度的方法，除每年在曆法上置閏之外，還須校正節氣，方法是立每年冬至節 為歲首，在這一天的中午，以圭表日影的長度進行校正。
通過上述“正天之度”後才能保證氣數與天道通應的科學性。
氣數與天度要能很好配合就必須掌握六六之節 與九九製會，所謂“夫六六之節 ，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。”（《素問·六節 藏象論》）
何謂六六之節 ？何謂九九製會？
六六之節 即指運氣以三陰三陽六氣分紀一年，前一個“六”指風寒暑濕燥火六氣，與三陰三陽相合，即厥陰風木，少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥氣，太陽寒水。後一“六”指六步，即初之氣巳亥厥陰風木，二之氣子午少陰君火，三之氣寅申少陽相火，四之氣醜未太陰濕土，五之氣卯酉陽明燥金，終之氣辰戌太陽寒水。六六之節 即三陰三陽六步各分主一步，每步60日零87．5刻，六步共計365日又25刻。正如《素問·天元紀大論》所曰：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。”
九九製會：九，古人以九為數之極。製，準度。會，會通。指天地人的三陰三陽合而為九，並相應會。所謂“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九……。合為九藏以應之”。
上述六六之節 、九九製會意在說明氣數是與天度相合的，說明了運氣氣數是與天地日月相應，和自然氣化相通的。正所謂：“夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅皆通乎天氣。”從而說明運氣氣數是建立在宇宙運動的客觀物質基礎之上的。是有科學根據的。（上述未注出處的引注皆為《素問·六節 藏象論篇》所出。該篇涉及到許多運氣的重要原理，可與運氣七篇相參合。）
（二）氣數本於五運陰陽運動
運氣學說認為氣數與天氣通應於五運陰陽運動，正如《素問·六節 藏象論篇》所指出的：
天度矣……氣數何以合之……夫自古通天者，生之本，本於陰陽……故其生五，其氣三。
即言氣數和天氣之間的通應是本於陰陽氣化的，具體為五運陰陽及三陰三陽六氣。因此要掌握氣數，就必須充分把握“五運相襲”的規律及“時立氣布”的準則。正如《素問·六節 藏象論篇》所指出的：
五運相襲，而皆治之，終之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
其中，所謂“年之所加”，“氣之盛衰”，就是說要掌握好氣數，首先要通曉運氣客主加臨的各種氣化規律方能應測於物候，病候，也才能分析“氣之盛衰，虛實之所起”的緣由。
由於運氣數本於五運陰陽運動，因此運氣數也最重視“五”、“六”之數，正如《素問·天元紀大論》所說：“天以六為節 ，地以五為製。周天氣者，六為一備，終地紀者，五歲為一周……五六相合而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。”足見“六”、“五”數所以重要，在於運氣以風寒熱火濕燥六氣合紀一歲，並以木火土金水五運互為承製，尤其以天幹五陰五陽（五奇五偶）合地支六陰六陽（六剛六柔）組成六十甲子周期表，從而成為運氣氣數推算之周期綱紀。即所謂“五六相合……凡六十歲而為一周，不及太過斯皆見矣。”（同上）