亞裏士多德Aristoteles（古希臘約公元前384年-公元前322）
亞裏士多德思想的結構和內容是如此之深，以至不僅我們常常在不知不覺中用他的概念和術語思考問題，而且連他的反對者也不得不用亞裏士多德式的語言去反對他。不同觀點的人會對他做出不同的評價，但是，回顧人類思維的曆程，誰都不會否認，亞裏士多德是西方文化的一大奠基人。
——英國學者喬納遜·伯內斯
當我們談到古希臘哲學時，有一個人物是不能不提到的，那就是亞裏士多德。可以說，一部歐洲思想史就是對亞裏士多德的詮釋史，是他第一個以科學的方法闡明了各學科的對象、簡史和基本概念，並把混沌一團的科學分門別類。亞裏士多德奠定了經驗主義的基本原則，也提出了公理化體係的理想。他的生物學直到19世紀才被改變形式；他的邏輯學在其後兩千年之中一直是構成歐洲哲學統一性的基礎；他的《形而上學》使他榮膺“哲學家之王”的稱號。
亞裏士多德對世界的貢獻之大，令人震驚。黑格爾曾說：“如果真有所謂人類導師的話，就應該認為亞裏士多德是這樣的一個人。”亞裏士多德無疑是與這一評價相稱的。他徘徊在古希臘的文化史中，遊蕩在天地人三界的廣漠的知識領域中，撰寫了百餘部大著，開綻出一朵朵絢麗的精神之花。他的成就令他人難以望其項背，他對後世的影響之大無與倫比。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當然，僅以數字衡量是遠遠不夠的，更為重要的是他淵博的學識令人折服。他的科學著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內容涉及天文學、動物學、地理學、物理學、生理學等等古希臘人已知的各個學科。但他的成就遠不止於此。他還是一位真正的哲學家，對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。他的寫作涉及道德、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、教育學、詩歌、風俗以及雅典憲法。
亞裏士多德的許多思想，今天看來依然非常先進，如“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應該把主要精力放在教育青年上，忽視教育必然危及國本”。亞裏士多德的著作到今天依然廣泛流傳，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞裏士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞裏士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞裏士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，並成為中世紀後期的經典哲學，對人類的發展起到了舉足輕重的影響。
作為古代希臘偉大的思想家和哲學家，亞裏士多德在西方的哲學發展史上占有重要地位，他的思想對後人產生了很大影響。其代表作為《形而上學》，全書共14卷，142章。這是亞裏士多德最重要的哲學著作。
這部巨著的第一、第二兩卷總結了他的前輩們的哲學思想，著重回顧了這些哲學家關於世界本源問題的看法。從古希臘的米利都學派、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德謨克利特的學說中都引證了許多，但同時指出這些都沒有提示世界的本源所在。在此基礎上他提出了“四因說”，並指出探究事物存在和發展原因的重要性。
第三、第四、第六卷主要是討論哲學的研究主題、對象以及科學分類的原則，並提出了若幹個哲學研究的問題，如“哲學是否研究一切實體？有無不可感覺的實體存在？實體是一種還是有若幹種？”等等。這裏亞裏士多德不隻是提出問題，實際上他對其中一些問題已做了回答。在第四卷當中他指出哲學對象是研究“存在”本身，或稱為“存在的存在”，而存在的中心點就是實體。其他各門科學是研究“存在”的一部分及其屬性。第六卷根據科學的研究對象的不同，把科學分為理論的科學、實踐的科學和製造的科學。哲學、數學和物理學屬於理論的科學。他認為哲學是研究既獨立存在又不動的東西，它是其他科學的根本，優於數學和物理學。此外，他還論述了矛盾律這個形式邏輯的重要規律。亞裏士多德認為，哲學研究的對象和範圍，一方麵是研究實體，另一方麵是研究被認為是公理的那些真理。因為這些真理是適用於每一種存在的東西的，對於存在一律有效。而研究這兩種東西的人，應該能夠說出一切東西的最確切的原理，這個原理就是：“同一個屬性，不能在同一個時候，在同一個方麵，既屬於又不屬於同一個主體。”這個原理是不證自明的。
第五卷解釋了30個哲學術語，有“哲學辭典”之稱。實際上是30個哲學範疇，如實體、性質、關係、數量、對立等。對每一個範疇的含義和內容都做了規定。