夕陽中的黃昏——讀《哲學導論》
20世紀80年代開始，蘇聯學者開始全麵反思辯證唯物主義與曆史唯物主義的體係，重新探討馬克思主義哲學體係。
1982年，《哲學問題》第12期發表編輯部文章，在蘇聯曆史上首次提出，要從根本上反思辯證唯物主義與曆史唯物主義的體係，認為這一體係的根本缺陷就在於，分開闡述辯證唯物主義與曆史唯物主義，把二者解釋為兩個獨立的哲學學科，忘記了“二者的本質同一”。
1985年，格列察內、卡拉瓦耶夫、謝爾熱托夫在《列寧格勒大學學報》第13期上發表《論辯證唯物主義和曆史唯物主義的本質同一》一文，對辯證唯物主義與曆史唯物主義的本質同一進行了深入分析，認為辯證唯物主義與曆史唯物主義不是整體與部分、一般與特殊的關係，不是馬克思主義哲學結構上的兩個組成部分，而是馬克思主義哲學的兩個相互補充的特征；社會是人同自然界的本質統一，超出社會存在，就沒有意識與存在的關係，唯物主義的辯證性質隻有在曆史唯物主義的形式中才成為可能，曆史唯物主義是唯物辯證法的集中體現，而實踐則是把辯證唯物主義與曆史唯物主義整體化為統一的完整學說的哲學範疇；辯證唯物主義與曆史唯物主義的統一不是結構上的統一，而是實質上的統一，是統一的有機整體，統一的科學體係；辯證唯物主義與曆史唯物主義體係的根本缺陷在於，在一個完整的馬克思主義哲學中形成兩個對象、兩種“存在”、兩種唯物主義以至兩個學科，從而造成了“本體論斷裂”。所以，必須“摒棄辯證唯物主義——曆史唯物主義的圖式”。
由此，蘇聯哲學界開始全麵反思辯證唯物主義與曆史唯物主義體係，重新探討馬克思主義哲學體係。在這個過程中，1989年，蘇聯出版了弗羅洛夫主編的《哲學導論》。
《哲學導論》分上、下兩卷共18章。上卷哲學的形成和發展：第一章哲學及其使命、意義和功能；第二章哲學的產生及其曆史類型；第三章馬克思主義哲學的形成和發展；第四章20世紀的非馬克思主義哲學。下卷理論和方法論：問題、概念、原理：第五章存在；第六章物質；第七章辯證法；第八章自然界；第九章人；第十章實踐；第十一章意識；第十二章認識；第十三章科學；第十四章社會；第十五章進步；第十六章文化；第十七章個性；第十八章未來。下卷的“理論和方法論”的章節順序安排和上卷的“哲學的形成和發展”的章節順序是相互關照的，以體現邏輯和曆史的統一，體現哲學知識的整體性及其發展的階段性和連續性，體現馬克思主義哲學是在批判繼承人類文化優秀成果的基礎上產生的，是在創造性地研究當代社會現實和文化成果的基礎上發展的。
《哲學導論》的書名是中性提法，但它對馬克思主義哲學持一種明確的肯定態度，闡述的主要是馬克思主義哲學的基本觀點，實際上仍是一部馬克思主義哲學教科書。按照弗羅洛夫的觀點，這部教科書之所以取名《哲學導論》，“當中蘊含著特定的意義”：
一是“幫助那些學哲學的人，對哲學的問題和語言、哲學研究的手段和方法、概念和範疇，對哲學史和當代的哲學問題，有個初步的了解，從而使他們能在這紛繁複雜的事物中，獨立地確定研究方向”。
二是提高人們的理性思維素養，善於得心應手地運用概念“提出、論證或批判某些見解”，“看清變化和發展中的現實”。
三是“盡力揭示和證明”馬克思主義哲學的新穎性和獨創性，“也決不會拋棄以前的哲學”，馬克思主義哲學是以前社會思想和哲學思想的直接繼續，馬克思主義哲學之所以強大有力，就是因為它善於批判地改造和吸收世界哲學思想的優秀成果，“以往的傑出哲學家不僅是我們的先輩，而且也是我們的‘同代人’，因為我們可從他們那裏學到許多東西，可以同他們進行平等的對話和辯論”。
四是恢複唯物辯證法的本來麵貌和應有作用，以批判的態度對待現實。唯物辯證法本來是對社會進行批判改造的武器，但在《聯共（布）黨史簡明教程》第四章第二節中變成了“毫無生命力的、單調乏味的死板公式”，變成了“掩蓋現實生活的矛盾”，“為現存的那些遠非理想的事物進行辯護和頌揚”的工具。因此，必須恢複唯物辯證法的批判性，以批判的態度對待現實，探索改造和發展現實的各種可能性。“隻有在改造現實的過程中和在實踐中，哲學問題才能夠得到解決，人類思維的現實性和威力方能顯示出來。”
從內容和觀點上看，《哲學導論》保留了傳統的馬克思主義哲學教科書中“經受住了時間檢驗的一切東西”，同時，依據當代社會生活的深刻變革對傳統課題進行新的闡述，如“物質、空間與時間”、“存在的普遍聯係”、“認識中感性與理性的統一”，並增加了“一些以前的教科書裏沒有的題目”，如“存在”、“文化”、“個性”、“實踐”等，其中，最重要的就是“實踐”。《哲學導論》明確指出，實踐構成了人的存在方式和人類世界的基礎，是人類對待世界的特殊方式，新世界觀的基本思想就是唯物主義的實踐觀。“馬克思的主要的和基本的哲學思想在於……實踐是初始的和第一性的”。