就這樣，《馬克思哲學本體論及其當代意義》為我們重新理解馬克思哲學的本體論以至整個馬克思哲學提供了一個新的理論視角。“馬克思哲學以實踐本體論的生存論路向替代了傳統哲學的知識論路向，它以現實人的生存與發展作為哲學的主題，從而使哲學從抽象王國回歸感性世界”。“回歸生活世界，關注人的現實存在，這是現代哲學的基本精神。以人的感性活動為基礎的生存實踐本體論正是這種哲學精神的首倡，馬克思哲學因此實現了近代哲學向現代哲學的根本轉向，敞開了哲學走向現代形態的可能性。”這一不同“常識”的見解富有啟示性。這使我不禁想起了布萊克的一句名言：“打破常規的道路指向智慧之宮”。
盧卡奇物化理論的雙重邏輯——讀《盧卡奇的物化理論及其演變》
無論怎樣編寫馬克思主義史，盧卡奇都是一個繞不過去的思想要塞。盧卡奇既是所謂“正統”馬克思主義的終結者，又是“另類”馬克思主義的開創者。在20世紀西方馬克思主義的發展過程中，不時有人通過不同的方式回到盧卡奇所開拓的理論道路上。在一定意義上說，盧卡奇的獨特經曆和思想演變就是20世紀馬克思主義發展史的縮影。而在盧卡奇的思想中，物化理論可謂獨樹一幟、引人矚目。
從思想背景看，盧卡奇是在沒有接觸到馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》《1857～1858年經濟學手稿》，即缺乏對馬克思異化理論充分了解的背景下，以《資本論》中的商品拜物教思想為依據，並通過顛倒韋伯的“合理化”思想提出物化理論的。盧卡奇的物化理論既揭示了馬克思政治經濟學批判的關鍵內容，又彰顯了馬克思異化理論的價值立場，同時，又在一定程度上深化了馬克思的物化理論，並展示了新的問題域。正因為如此，如何理解和把握盧卡奇的物化理論成為20世紀學術界的熱門話題，一時洛陽紙貴，且經久不衰。
盧卡奇是在他的《曆史與階級意識》中提出物化理論的，物化理論是《曆史與階級意識》的中心線索，而《曆史與階級意識》一直被奉為西方馬克思主義的“聖經”。因此，盧卡奇的物化理論是西方馬克思主義共同信仰的範式之一，是聯係西方馬克思主義的思想紐帶。從薩特到阿爾都塞，從阿多諾到哈貝馬斯，從威廉斯到薩義德……無一不是首先被盧卡奇的物化理論所牢牢吸引，然後被“卷進”馬克思主義陣營的，他們對《曆史與階級意識》的啟蒙之恩終生感激。同時，無論是霍克海默、阿多諾的工具理性批判，還是馬爾庫塞的“單向度”理論，抑或是哈貝馬斯的交往理論，都可以看作是盧卡奇物化理論的延伸或新的闡發。盧卡奇的物化理論是西方馬克思主義批判資本主義的共同武器。
盧卡奇的物化理論的確是一個思想要塞。由此，我們可以追溯到馬克思的物化理論，甚至可以追溯到黑格爾的異化理論，可以透視出韋伯的“合理化”思想，可以延伸到整個西方馬克思主義以至現代西方哲學。周立斌博士敏銳地注意到這一點，並耗時十年寫下了這部《盧卡奇的物化理論及其演變》。
《盧卡奇物化理論及其演變》從“資本主義社會基本領域的物化”、“物化根源的探究”、“物化的突圍之路”、“物化理論的轉向：工具理性批判”、“物化理論的巔峰：‘單向度’理論”等方麵深入而全麵地分析了盧卡奇的物化理論，並將理論探討的觸角伸展到總體辯證法、階級意識理論、反映論、啟蒙辯證法、文化理論等，以期解決盧卡奇的物化理論的理論來源、思想內涵、精神實質，物化理論如何成為西方馬克思主義批判資本主義社會的共同武器這樣一些重要的學術問題。其中，對盧卡奇物化理論與馬克思物化理論的比較研究，可謂別具一格、引人入勝。