同時，在這個過程中，《工程生存論》展示了人的工程化生存的“是”與“非”。從天工開物到人工開物，人便開始了工程化的存在了，工程組建著人的生存方式，直接刻畫著人之存在。和任何事物一樣，工程也具有“二重性”，不僅有非凡之功，而且有無奈之“罪”——“原罪”和人為疏忽之“罪”。所謂“原罪”，是指“人工開物”與“天工開物”的自然過程相背離。在我看來，這種“原罪”實際隻是以“天災”的形式表現出來的“人禍”。工程的“罪”恰好反映了特定的社會和具體的人的有限性，彰顯出自然生態係統對於工程的約束性。“自然·工程·人”是互蘊共容的整體建構，不承認這一點必然會導致工程的異化和人的異化。因此，遵循工程的生存論原則以規範造物行動，“按照美的規律來建造”工程，讓工程與自然融合以重現造化之功，從而實現以“詩意般地棲居”為指歸的“築居”，應是當今工程活動的根本維度。
《工程生存論》通過理論和實踐的雙重審視，確認馬克思主義哲學的生存論轉向，並以堅定的立場彰顯馬克思主義哲學“改變世界”的理論旨趣。該書沿著馬克思的哲學思路，把工程實踐作為現代實踐的典型方式，把工業看成工程的彙聚，具體探討了人、生存、實踐、作為對象性存在的工業及其關係，尤其是在分析工程研究知識論範式局限性的基礎上，通過名詞的動詞化努力，將“工程是什麼”的追問轉換成“為什麼工程”、“應該怎樣工程”的追問，展現了作為人之存在方式的工程的辯證法，並力圖揭示工程從“自然的邏輯”到“資本的邏輯”，再到“自由的邏輯”的曆史進程。這些都是應該充分肯定的。
當然，我注意到，《工程生存論》在分析工程的“罪”和異化時，關注的是“自然、工程、人”，關注的是人的思維的有限性，在一定程度上忽視了工程的社會性，忽視了馬克思的“社會工藝學”思想。從根本上說，不是自然本身，也不是人的思維，而是特定的社會關係導致自然的異化、工程的異化和人的異化。現代工程之所以導致人的生存的異化，是因為資本的邏輯在現代社會中占據主導地位、起著支配作用。
資本原則作為現代社會形態的基本建製，貫穿於存在的方方麵麵，它不僅改變了人類社會的存在麵貌，而且改變了自然的存在形態。資本在資本主義社會中具有支配一切的權利。無論是對人的存在、社會存在的分析，還是對自然存在、工程存在的分析，都必須領會資本原則作為現代社會基本建製的存在論意義。資本本質上是一種社會關係。馬克思指出：“黑人就是黑人。隻有在一定的社會關係下，他才成為奴隸。紡紗機就是紡棉花的機器。隻有在一定的關係下，它才成為資本。脫離了這種關係，它也就不是資本了，就像黃金本身並不是貨幣，砂糖不是砂糖的價格一樣。”《工程生存論》注意到“資本的邏輯”，但關注的強度和分析的深度不夠。關注社會工程及其規律與規則的關係，強化資本邏輯對現代工程的支配性，循著馬克思的“社會工藝學”思想走向工程的深處，《工程生存論》一定會更具沉甸甸的分量。
中國是當今世界第一工程大國，如何走出一條可持續發展的新型工業化道路，實現以人為本、生產發展、生活富裕和生態文明，不僅具有重大的理論意義，而且具有時代關切的現實意義。我一向主張，哲學研究一要解讀文本，二要走進現實。張秀華博士恰當地把握住這一關鍵之點，並努力使現實問題上升為理論問題。這一努力值得肯定和讚賞。據我所知，《工程生存論》最先把生存論引入工程哲學研究，形成關於工程反思的獨特思路，並引導我們走近工程哲學。
“真話”、“新話”、“家常話”——讀《從怎麼看到怎麼辦？》
馬克思主義不僅要認識世界，而且要改變世界。《從怎麼看到怎麼辦？》自覺而充分地體現了馬克思主義的這一基本立場和根本精神。如果說“怎麼看”是認識世界、解釋問題，那麼，“怎麼辦”就是要改變世界、解決問題。“看”和“辦”的背後是馬克思主義的立場、觀點和方法，是當代中國共產黨人以人為本的理念和改革創新的實踐。《從怎麼看到怎麼辦？》關注的是國家層麵的問題，講述的是老百姓的“故事”，其基本特點就是，關注現實，直麵問題並使理論與實際相結合、曆史與現實相結合、國內與國際相結合、講成績與講問題相結合、理論透徹與通俗易懂相結合，為我們描繪了一副斑斕五彩的畫麵，從一個側麵展現了當代中國改革開放和現代化建設的特殊性、複雜性、艱巨性，對於馬克思主義研究有深刻啟示。