這也就是說，馬克思主義中國化離不開語言的通俗化。通俗化是對事物本質認識的一種特定的表達方式，包含的是平凡的真理和真理的平凡。連康德都認為，哲學能夠也必須通俗化，否則，就可能在貌似深奧的煙幕下掩蓋著連篇的廢話。我們應該學會用“家常話”闡釋、傳授馬克思主義。馬克思主義是一種專門學問，當然有自己特有的範疇、概念和思維方式。但是，要使馬克思主義在人民大眾中真正發揮作用，就不能隻會講“行話”，不能用範疇解釋範疇，用概念解釋概念，而要學會用日常語言，用“中國老百姓喜聞樂見”的語言風格和表述方式，即“家常話”講清馬克思主義的道理。如果隻會講“行話”，就不可能達到馬克思本人所說的使理論“掌握群眾”，並“變成物質力量”作用的。
當代中國的馬克思主義研究，說到底，就是要立足國情、關注世情、熟悉民情，用“真話”、“新話”、“家常話”講述當代中國人的“故事”，幫助人們正確地“看”，合理地“辦”。這是《從怎麼看到怎麼辦？》給予我們的啟示。
實踐唯物主義研究：中國學者的“知識產權”——《唯物主義的現代形態》前言
呈放在讀者麵前的這部著作，即《唯物主義的現代形態——實踐唯物主義研究》，是《實踐唯物主義研究》的第2版（以下簡稱“第2版”）。當“第2版”的定稿端放在寫字台上時，我心中想得並不是這本書的本身，既然已經定稿，它就是這麼一個東西了。此時，我的思緒卻和這本書的曆史連接起來了。
20世紀80年代以來，中國哲學界發生了一場關於實踐唯物主義的討論，討論的實質就是如何理解馬克思主義哲學的本質特征、基本內容、理論體係和社會職能。這場討論所探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，觀念形成之層出不窮，思潮迭起之波瀾壯闊，社會影響之深入持久，在馬克思主義哲學史上實屬罕見，的確為人們重新理解馬克思主義哲學開辟了廣闊的思維空間。
在這場討論中，形成了三種基本觀點：（1）馬克思主義哲學是辯證唯物主義和曆史唯物主義；（2）馬克思主義哲學是即超越了唯心主義，又超越了唯物主義的實踐哲學；（3）馬克思主義哲學是實踐唯物主義。
中國人民大學哲學係的蕭前、夏甄陶、王於、陳誌良、李德順等教授明確提出，馬克思主義哲學是實踐唯物主義，其主要觀點是：實踐的唯物主義是馬克思主義哲學的本質特征，辯證唯物主義和曆史唯物主義這兩個重要特征都是從實踐的唯物主義這一本質特征引申出來的，是這一本質特征展開的內在邏輯和理論表現；實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，它貫穿在馬克思主義哲學的自然觀、曆史觀、辯證法、認識論和價值論以至整個理論體係之中，實踐原則是馬克思主義哲學體係的建構原則；實踐具有本體論和世界觀意義，即實踐是人類世界的本體，是客觀世界與主觀世界、自在世界與屬人世界分化和統一的基礎。
以此為基礎，蕭前等教授重新探討了馬克思主義哲學的唯物論、辯證法、曆史觀和認識論，重新研究了馬克思主義哲學的實踐範疇和主體性原則，重新發現了馬克思主義哲學的價值論，因而在馬克思主義哲學研究中獨樹一幟，被稱作“實踐唯物主義派”。在我看來，無論是“辯證唯物主義（曆史唯物主義）派”，還是“實踐哲學派”，抑或是“實踐唯物主義派”，都是中國馬克思主義哲學內部的學派。