花了半個多月的時間，時斷時續地讀完了1994年《朔方》全年的散文作品。這近百篇作品大部分出自我區新老作者之手，有的作者熟悉，有的還很陌生；他們中產生的一些佳作，給我留下美好的印象。這次集中的閱讀和欣賞使我看到了寧夏散文創作的可喜勢頭，使我更加相信“十步芳草”的古語。當然，外地知名作家（如張承誌、許淇，朱光亞等）的參與，為塞上散文園地初步形成的群芳爭妍的局麵也增色不少。
我是讚成不拘一格寫散文的。邵燕祥說得好：“散文雜文隨筆小品何必強分，抒情言誌敘事議論何妨融於一爐。”隻要寫得情真意切、韻味深長，不論它何種寫法，何種風格，我都喜愛。也許近年來讀到的家長裏短、兒女情長、風花雪月的文章多了，更盼望見到立意高遠、寓意深刻、緊貼現實的血性文章。所以，我對張承誌的散文格外重視。他先後在《朔方》發表了兩篇文章，現舉《箕頂的逝事》（第9期）這篇略作評價。張承誌痛感今天“清潔可恥肮髒光榮的準則正在風靡時髦”，意味深長地給我們講述了一個古代傳說：一個叫許由的高士因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執意讓位，追許由不舍。堯再次尋見許由，求他當九州長時，許由不僅堅辭不從，而且以此為奇恥大辱，他奔至河畔，清洗聽髒了的雙耳。一牽牛老人見許由洗耳問其原因，聽了許由的訴說，老人不僅沒有誇獎反而忿忿不滿：你若不是介入那種世界，哪裏至於弄髒了耳朵？現在你洗耳不過是另一種沽名釣譽。我在下遊飲牛，你在上遊洗耳，明明知道自己雙耳已汙，為什麼又來弄髒我的牛口？作者說：“由於泛濫的不義、庸俗和無恥，我終於遲遲地靠近了一個結論：所謂古代，就是潔與恥尚沒有淪滅的時代。”於是，我們理解了作者那顆“渴望清潔”的心。文中有些言辭未免偏執，但逆耳的憤激之言卻能振聾發聵！反映世風、針砭時弊的，還有高耀山的《諞傳》（第1期）和李佩芝的《小學校的女人》（第11期）也值得一提。這兩篇散文時間跨度較長，人物較多，類似小說。前者寫一群“天高皇帝遠”的山野之人的諞閑傳，從政治時事到桑麻雨水，從家長裏短到抬杠鬥嘴，真是無所不諞。從吃大鍋飯的年月到改革開放的當今，文中有不少民謠俗諺，對三十年來的世道人心、農村變化作了幽默風趣的反映。後者展示的是70年代到“文革”後期發生在一所小學校裏的事情。寫女教師之間的無聊、糾葛以致反目成仇，作者用反思的筆調刻畫了一個女教師的心路曆程，說明“社會的畸形令人心也畸形，人與人之間從無交流，有些誤會便會永遠了”。從中可以看出過去的那段歲月的一個側影。
有人說詩和散文是近鄰，這主要是從它們都具有抒情性和應當意味深長而言的。我同意這樣的看法。將抒情性與意味深長結合起來，實際上就是在散文創作中把情和理統一起來，這個問題解決得好壞，直接關係到散文的思想性與藝術性。在抒情散文中，情與理結合得較好的有左側統的《西北斷想》（第3期），季棟梁的《山鄉情緣》（第3期）和《山裏女人》（第10期），邢宗蘭的《無言的結局》（第5期），馬宇楨的《在河流中散步》（第9期），等等。或偶有所感所悟，或充滿情趣理趣，或剛健雄奇，或清新俊逸，讀後使人受到藝術的陶冶，思想的啟迪。特別是那些表現親人之愛、友人之誼的篇章，寫得情意真摯，生動感人。如查舜的《有錢沒錢你回來》（第3期）、完瑪央金的《心上有路》（第11期）寫家庭的溫馨迷人，王延輝的《高堂在上》（第1期）和《散文四章·心曲》（第9期）、馬東震的《遙寄母親》（第6期）、於秀蘭的《母親的魅力》（第9期）寫母愛的偉大，呂先覺的《中秋節與小妹書》（第6期）、孫萊芙的《放羊的哥哥進城來》（第8期）寫手足的深情，此外還有張武、張日堂、朱夢夕的一些懷念友人的篇章，它們像山泉似的淨化我們的心胸，像優美的樂曲給我們帶來生活的溫馨。而有些抒情篇什寫得雖然琅琅上口，文字也華美，但不耐讀，原因是繁采寡情，或缺乏詩意，過於淺露，或意象朦朧，失於艱澀，打動不了讀者的心弦。