且除上天感痛致災，但以人功見事言之。自三府州郡，至於鄉縣典司之吏，
辭訟之民，官事相連，更相檢對者，日可有十萬人。一人有事，二人經營，是為
日三十萬人廢其業也。以中農率之，則是歲三百萬人受其饑者也。然則盜賊何從
而銷，太平何由而作乎？《詩》雲：“莫肯念亂，誰無父母？”百姓不足，君誰
與足？可無思哉！可無思哉！
《述赦篇》曰：
凡療病者，必知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後為之禁，故奸可塞而國可安也。今日
賊良民之甚者，莫大於數赦贖。赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。何以明之哉？夫
勤敕之人，身不蹈非，又有為吏正直，不避強禦，而奸猾之黨橫加誣言者，皆知
赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至闕庭自明者，萬無數人；數人之中得省
問者，百不過一；既對尚書而空遣去者，複什六七矣。其輕薄奸軌，既陷罪法，
怨毒之家冀其辜戮，以解畜憤，而反一概悉蒙赦釋，令惡人高會而誇吒，老盜服
臧而過門，孝子見仇而不得討，遭盜者睹物而不敢取，痛莫甚焉！
夫養稂莠者傷禾稼，惠奸軌者賊良民。《書》曰：“文王作罰，刑茲無赦。”
先王之製刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命也；貴威奸懲惡，除人害也。故經稱
“天命有德，五服五章哉，天討有罪，五刑五用哉”；《詩》刺“彼宜有罪，汝
反脫之”。古者唯始受命之君，承大亂之極，寇賊奸軌，難為法禁，故不得不有
一赦，與之更新，頤育萬民，以成大化。非以養奸活罪，放縱天賊也。夫性惡之
民，民之豺狼，雖得放宥之澤，終無改悔之心。旦脫重梏，夕還囹圄，嚴明令尹，
不能使其繼絕。何也？凡敢為大奸者，才必有過於眾，而能自媚於上者也。多散
誕得之財，奉以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰不為顧哉？論者多
曰：“久不赦則奸軌熾而吏不製，宜數肆眚以解散之。”此未昭政亂之本源，不
察禍福之所生也。
後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貸得雁門太守者，亦去職還家，書
刺謁規。規臥不迎，既入而問：“卿前在郡食雁美乎？”有頃，又白王符在門。
規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。
時人為之語曰：“徒見二千石，不如一縫掖。”言書生道義之為貴也。符竟不仕，
終於家。
仲長統字公理，山陽高平人也。少好學，博涉書記，贍於文辭。年二十餘，
遊學青、徐、並、冀之間，與交友者多異之。並州刺史高幹，袁紹甥也。素貴有
名，招致四方遊土，士多歸附。統過幹，幹善待遇，訪以當時之事。統謂幹曰：
“君有雄誌而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深戒也。”幹雅自多，不納其
言，統遂去之。無幾，幹以並州叛，卒至於敗。並、冀之士皆以是異統。
統性俶儻，敢直言，不矜小節，默語無常，時人或謂之狂生。每州郡命召，
輒稱疾不就。常以為凡遊帝王者，欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易滅，優
遊偃仰，可以自娛。欲卜居清曠，以樂其誌，論之曰：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。
舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。