或問安安先取王說是王氏曰理之可安者聖人安而行之後乃取陳說何也曰安安乃承上文欽明文思而言朱氏語錄謂安安乃重迭字蓋以上四者出於自然而然不思而得不勉而中故言安安以極狀其安行之妙非有一毫之勉強也王氏雖說得兩安字然上言理之可安者則是於欽明文思之外別言理而下安字其味又未免失之薄也
或問孔氏以能訓克以至訓格而子所釋不同何也曰凡訓詁以一字訓一字多得其近似未必皆究其全欲人自以意體耳克本訓能又訓勝惟其勝之故能之晦庵亦以為克難訓能然能字不如克字有力故曰實能勝其事之謂克格於上帝感格幽明皆極其至之意大學格物晦庵以為窮至其極處故曰極其至之謂格如熈字訓廣訓興訓明必包此三意而後熈字意味方全故曰興廣光明之謂熈如懋字訓詁止訓勉吳氏謂懋不必皆訓勉如時懋乃功哉予懋乃徳皆有豐盛之意故曰勉而茂之謂懋俊字訓大訓敏故荊公以為大而敏之謂俊此類後多不載
或問格於上下林氏際天蟠地之說如何曰際天則但與天相際而無峻極於天之意蟠地則但深入而又未兼廣愽之意也
或問克明峻徳諸家多以為堯自徳如何曰上文言欽明光被已載堯之明徳不應於此又言伊川東萊舉中庸九經之序尊賢在親親之先可謂有據兼經言俊乂俊民俊有徳並是賢俊之徳俊之為義非所以名聖人之徳也曰然則大學言帝典曰克明峻徳皆自明也非歟曰經傳所引經文姑借以明己意非必盡與出處本意相合如於緝熈敬止詩之本止字即訓助語而大學乃以為知止之止禮記中此類極多固難相律此俊字止訓大亦豈所以名聖徳哉
或問九族兼二說何也曰孔氏髙祖元孫之說正矣然角弓頍弁之詩刺幽王不能親睦九族曰兄弟婚姻無胥逺矣豈伊異人兄弟甥舅則知兄弟者父族也婚姻甥舅母妻族也周官六行兼孝友睦婣晏子言使吾父族無不乘馬者母族無不足衣食者妻族無凍餒者秦漢間說三族亦指父母妻族為言則孔氏之說似失之狹歐陽夏侯父族四母族三妻族二之說廣矣然不本於司出髙曽以為重似失之泛二說並存可也然歐夏之說父族四則以父五屬之內一也以父之女昆弟己之女昆弟及己之女適人者及其女之子居其四焉抑不知諸女已在父屬之內了雖曰有服紀之可言未免失之支離以意度之則父族四者恐隻是親與從及再從三從兄弟叔伯如此則與今世之五服孔氏所謂同出髙曽之說一同母族三者則母之父族母族及母之姊妹族也妻族二則妻之父族母族也或以髙曽祖曽孫非己之所及見而病孔氏之說則其陋不待辨矣夫髙曽謂已所同出之沠下耳至元孫曽孫則又以已為髙曽此即今五服之製古所謂小宗五世則遷者也豈必以己之所盡見哉吳氏之說雖經無明文然亦不可不知吳氏曰九族者數之極凡王者於袒免之親同姓之國皆所當親也
或問百姓之為百官族姓何也曰唐孔氏謂左傳雲天子建徳因生以賜姓謂建立有徳以為公卿因其所生之地而賜之以為姓令其收斂親族自為宗主按史記黃帝二十五子得姓者十四人上古必徳位尊顯者始得姓故百姓多指百官其後人皆有姓故百姓多指民然亦觀其所指如何孔氏以此百姓為百官者非特下言黎民不可重複然經言俊民用章五服以章有徳與夫明明在下庶明勵翼皆是指臣而言若以平章昭明為庶民之事則非辭矣曰上既以明俊徳為用賢而此複言平章百姓非重複乎曰克明俊徳是舉未用之賢兼在下者言之也平章百姓是正已用之官即在朝者言之也正如中庸言尊賢親親而繼以敬大臣體羣臣耳所謂正百官以正朝廷者也荊公曰親九族之道賢不肖能鄙有不辯也則無事乎平不責以事不程其功則無事乎章亦善平章百姓一語足以槩盡舜典谘四嶽而下半篇之義率百官若帝之初一句足以槩舜典即位一節之義林少頴謂聖人之言約言之雖一語不為寡詳言之雖百言不為贅此後世能言之士所以莫能加也
或問羲和諸家以為氏夏氏以（雙立人+胤字去掉兩邊）征言羲和湎滛以為羲和乃官名何也曰羲和蓋始以氏居官而後世因以名官亦猶伶氏掌樂而善後世遂以樂官為伶官也
或問晦庵謂古字宅度通用宅嵎夷之類恐隻是去四方度其日景以作厯耳如唐時尚使人去四方觀星此說如何曰此即蘇氏之說然既職在厯象又宅於四極則所謂度日景之類不言可知王肅之說已包之矣亦猶林氏以賓出日餞納日為候昏旦驗晷刻以作厯也然彼說可以包此意而此說不可以包彼意也
或問暘穀諸家皆祖孔說子獨取王說何也孔曰暘明也日出於穀而天下明曰按洪範雨暘相對王氏以日出為暘當矣唐孔氏推孔說謂陰闇而陽明故以暘為明而不言所據字書中暘字亦不訓明蓋孔對昩穀而言故以暘訓明要不如王說之正天