坐忘篇上
寶書之岌，三編具存；吾得其要，澄神契真。
心者，一身之主，神之帥也。靜而#1生慧矣，動則生昏矣。學道之初，在於收心離境，入於虛無則合於道焉。若夫執心住空，亦非所謂無所也。住於有所，則心勞而氣廢，疾以之生矣。夫聞毀譽善惡以其心受，受則心滿，滿則道無所居矣。有聞如不聞焉，有見如不見焉，毀譽善惡不入於心，其名日虛心。虛則安心，安則道自來矣。心者，譬夫目焉，纖毫入目則未有能安者也。牛馬家畜也，縱之不收則悍突難馭；鷹鷗野烏也，一為擊絆則自然調熟。吾之心亦猶是歟。然法之妙用，在乎能行，不在能言。夫能在物不染，處事不亂，斯大道之妙乎！
世或以道為難進，是不知貝錦始於素絲，沖天之鶴資於穀食，蔽日之榦起於毫末者也。事非常則傷於智力，務過分則弊於形神。今以隋侯之珠彈千仞之雀，人猶笑之。又棄道德，忽性命，而從不要以自伐者乎。夫撓亂吾身者，則寇盜也。吾能禦之正心，則勇士也；因智觀察，則利兵也；外累悉除，則戰勝也；湛然常樂，則榮祿也。吾不為此觀，是猶遇敵棄甲而逃，反受其咎矣。是以定者，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事也。
莊子曰：宇泰定發乎天光。何謂也宇者，心也。天光者，慧也。虛靜至極，則道居而慧生也。慧者，本吾之性也。由貪愛濁亂，散迷而不知，吾能澡雪則復歸於純靜矣。神性虛融，體天應變，形與道同，則無生死。隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無問矣。然虛無之道有淺深焉，探則兼被於形，淺則惟及其心。被形者，神也。及心者，慧覺也。慧覺者，身不兔於謝焉。何也慧者，心照也，多用則其體勞矣。初得其慧則悅而多辯，斯神氣漏而為屍解者也。故大人者，含光藏輝，凝神歸實，神與道合，．身心與道同，於是六根洞達焉。身也，無時而不存；心也，無法而不通。故曰：山之有玉則草木不凋矣，人之懷道則形體永固矣。於是其妙也，有坐忘之樞焉。
修道成真者，必先去乎邪僻之行，外事不幹於心，端坐內觀，念起則滅之，雖然惟滅動心不滅照心，惟凝虛心不凝有心。欲行此者，當受三戒：一日簡綠，二日無欲，三日靜心。簡綠者，擇要去煩也。經曰：少則得，多則惑矣。無欲者，斷貪求也。經曰：常無－欲，則能觀其妙矣。靜心者，止息遊浪也。經曰：除垢止念，靜心守一，其斯之謂歟。故虛心無欲，非求於道而道自歸之。其要在乎涉事處喧，皆作意以安之。有事無事，常若無心；處靜處喧，其誌惟一。束心太急則為病為狂，心若不動復須任之，使寬急得其所常，自調適製而勿著，放而不動是為真定者也。既如是，亦不可侍其定也，而求多事，求就喧。當使如水鏡之鑒，隨物現形而後可也。定中求慧則傷於定，定則無慧矣，定非求慧而慧自生者也。得道者於是心有五時，身有七候，是為淺深之叔焉。五時何也其動多，其靜少者，一也；動靜各半焉者，二也；其靜多，其動少者，三也；無事則靜，觸則動者，四也；與道冥合，觸亦不動者，五也。七候何也舉動順時，容色和者，一也；宿疾盡除，身心輕爽者，二也；填補夭傷，還年復命者，三也；延數萬歲，名為仙人者，四也；煉形為氣，名為真人者，五也；煉氣成神，名為神人者，六也；煉神合道，名為至人者，七也。
坐忘篇中
天隱子曰：人之生也，稟乎靈氣，精明悟通，學無凝滯，則謂之神焉。宅神於內，遠照於外，則謂之仙焉。靈氣者，其不可為世俗所淪折而後可也。日喜，曰怒，日一及，曰樂，日愛，曰欲，日惡，七者情之邪也。日風，日寒，日暑，日濕，日饑，日飽，曰勞，曰逸，八者氣之邪也。去邪則近於仙矣。簡易者，天地之道也。天者，在吾首之上；地者，在吾足之下。吾則見之，故曰：簡易者，神仙之德也。夫學道者，言涉高詭而執迷無所歸本非吾學也。故學氣者，反為氣所病者有矣；學仙者，反為仙所迷者有矣。
然學道者，亦須漸而進之，蓋有五門焉：一曰，齋戒；二日，安處；三曰，存想；四日，坐忘；五日，神解。