子曰：萬物之始，氣化而已。既形，氣相禪，則形化長而氣化消。
子曰：人以累物為患，必以忘物為賢，其失一也。
子曰：物固有是理，因而充長之，不俟乎造為。故曰：益長裕而不設，設則偽矣。
子曰：觀物理於察己之理明，則無往而不識矣。
子曰：君子循理，故常泰。小人役於物，故多憂戚。
子曰：時者，聖人之所不能為也，而人之智愚、世之治亂，聖人必示以可易之道者，豈徒為教哉？蓋有其理也。
子曰：物形有小大精粗之不同，神則一而已。
子曰：物相入則相說。說則相入。說以正為貴。君子之道致說於民，如天地之施焉。
子曰：君子自尚，蓋非一致。有抱道不偶，而高潔自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安於不求者焉；有清介遠引，不屑世故者焉。孔子所謂誌，則可者進退合道者也。
子曰：二氣五行，剛柔萬殊，聖人由一理，複其初也。
子曰：非仁，無以見天地。
子曰：感慨殺身，常人之所易處。死生之際，雍容就義，君子之所難。
子曰：觀物於靜中，皆有春意。
子曰：聖賢之處世，莫不於大同之中有不同焉。不能大同者，是亂常拂理而已。不能不同者，是隨俗習汙而已。
子曰：一行，非所以名聖人。
子曰：有誌之士，不以天下萬物撓己。己立矣，則運天下，濟萬物，必有餘裕。
或問：凡人辨論，自直其說，求勝人而無含容之氣，何也？子曰：識量狹也。聖人之有量，天資也。君子之有量，學識也。聖人與日月並照，故天地同量。下此者，猶之江海也，鍾鼎也，釜斛也，鬥筲也。其涯雖異，其受也不齊，而未有不滿者也。惟道無限量，知道者，量必宏。學而充之，亦隨其知之所至而已。人有受一薦而滿者，有得一官而滿者。推而上之，至於為公輔而滿者，方其未滿，猶可蔽也。既不能承，則必盈溢不可掩也。鄧艾位登三公，年七十矣，其自處亦善，及破蜀有功，則心動矣。謝安聞符堅之敗，不形喜色。及折屐齒，則心動矣。有飲酒既醉而執禮愈恭者，雖賢於顛沛，而為酒所動一也。富貴公子折身過於謙抑，視驕傲者亦賢矣。亦為富貴所動也。
或問：視朋友之過，不告則不忠，告之不聽，則當如何？子曰：誠意交孚於未言之前，雖不言，人信之矣。不信者，誠不至也。
子曰：匹夫悍卒見難而能死者多矣。惟妻孥之牽，情欲之愛，能斷而不惑者鮮矣哉！
子曰：勇一也，而用不同。勇於氣者，小人也。勇於義者，君子也。
劉安節問：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而貪。何為其然也？子曰：誌不立，為氣所使故也。誌勝氣則一定而不可變也。曾子易簣之際，其氣微可知也。惟其誌既堅，則雖死生之際，亦不為之動，況老少之異乎？
子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。
子曰：天下之聚，貴以正。聚不以正，於人則為苟合，於財則為悖人。
子曰：學者必識聖賢之體。聖人猶化工也，賢人猶巧工也。剪彩以為花，設色以畫之，非不宛然肖之，而欲觀生意之自然，則無也。
子曰：不以己待物而以物待物，是謂無我。
子曰：聖人之明，猶日月。不可過也。過則不明矣。
子曰：一介之士，苟存心於愛，物亦必有所濟。
子曰：氣之所鍾，有偏正。故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。
劉安節問：太古之時，人物同生。子曰：然。
純氣為人，繁氣為物乎？子曰：然。
其所生也無從受則氣之所化乎？子曰：然。
物窮而不變，則無不易之理。易者，變而不窮也。
子曰：萬物始生也，鬱節未通則實塞於天地之間。至於暢茂，則塞意亡矣。
子曰：哲人知幾，誠之於思乎！誌士勵行，守之於為乎！順理則裕，而從欲則危乎！
子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所虧者成之而已。
張子曰：洪鍾未嚐有聲，由扣乃有聲。聖人未嚐有知，由問乃有知。子曰：謂聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎？