辯位部第一
如婆沙論中說。天有三十二種。欲界有十。色界有十八。無色界有四。合有三十二天也。第一欲界十天者。一名幹手天。二名持華鬘天。三名常放逸天。四名日月星宿天。五名四天王天。六名三十三天（總名忉利天攝）七名炎摩天。八名兜率陀天。九名化樂天。十名他化自在天（初星宿及後四。此五居空。幹手華鬘放逸四天忉利。此五在山。具如下第九住處說）第二色界有十八天者。初禪有三天。一名梵眾天。二名梵輔天。三名大梵天（此大梵天無別住處。但於梵輔有層台高顯嚴博。大梵天王獨於上住。以別群下於此。三天之中梵眾是庶民。梵輔是臣。大梵是君。唯此初禪有其君臣民庶之別。自此已上悉皆無也）二禪之中有三天。一名少光天。二名無量光天。三名光音天。第三禪中亦有三天。一名少淨天。二名無量淨天。三名遍淨天。第四禪中獨有九天。一名福生天。二名福愛天。三名廣果天。四名無想天（此無想天亦無別所。但與廣果同階別處以是外道所居故分二種別名也）五名無煩天。六名無熱天。七名善現天。八名善見天。九名色究竟天（亦名阿迦膩吒天名色界合有十八天）第三無色界中有四天。一名空處天。二名識處天。三名無所有處天。四名非想非非想處天（是名三界總有三十二種天也）問曰。未知此三十二天幾凡幾聖。答曰。二唯凡住。五唯聖住。自餘二十五天凡聖共住。所言二唯凡住者。一是初禪大梵天王。二是四禪中無想天中。唯是外道所居。問曰。何故此二唯凡住耶。答曰。為大梵天王不達業因。唯說我能造化一切天地人物。恃此高慢輕蔑一切聖人。故不與居。又無想天中唯是外道修無想定以生其中。受五百劫無心之報。外道不達謂為涅槃。受報畢已必起邪見來生地獄。以是義故。一切聖人亦不生中也。所言五唯聖人居者。謂從廣果已上無煩無熱等五淨居天。唯是那含羅漢之所住也。縱凡生彼天者要是進向那含身。得四禪發於無漏起熏禪業。或起一品乃至五品。方乃得生。凡夫無此熏禪業故不得生也。若言那含生彼理則無疑。問曰。阿羅漢既是無生。何故亦雲生彼天者。答曰。此應言欲界那含生彼而得羅漢。非謂先是羅漢而生彼也。自餘二十五天凡聖共居。不言可悉。若總據大小乘說。合有四天。故涅槃經雲。有四種天。一世間天。二生天。三淨天。四義天。世間天者如諸國王。生天者從四天王乃至非想非無想天。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩訶薩。以何義故。十住菩薩名為義天。以能善解諸法義見一切法是空義故
會名部第二
第一四天王者。依長阿含經雲。東方天王名多羅吒。此雲治國主（智度論雲提頭賴吒）領乾闥婆及毗舍闍神將。護弗婆提人不令侵害。南方天王名毗琉璃。此雲增長主（智度論名毗樓勒叉）領鳩槃茶及薜荔神。將護閻浮提人。西方天王名毗留博叉。此雲雜語主（智度論雲毗樓博叉）領一切諸龍及富單那。將護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門。此雲多聞主。領夜叉及羅刹。將護鬱單越人。智度論雲。天帝釋具依梵音應雲提婆那因。釋迦者（秦言能也）提婆（言天）因（言主）合而言之。是能天主也。須夜摩天者（秦言妙善）兜率陀者（秦言妙足）須涅蜜陀者（秦言化樂）婆舍跋提者（秦言他化自在天也）梵天王名曰屍棄（秦言大頂別雲大器）首陀婆天者（秦言淨居天。且依智度論逐要釋。此少多自外天。已上天名具如婆沙論為文煩故不可具錄也）中阿含經雲。時有異比丘。來詣佛所稽首佛足。退住一麵白佛言。世尊。何因緣名釋提桓因。佛告比丘。釋提桓因本為人時行於[去*頁]施。沙門婆羅門貧窮困苦。施以飲食錢財燈明等。以堪能故名釋提桓因。複何因緣名富蘭陀羅。告曰。彼本為人時數數行施。衣被飲食乃至燈明。故名富蘭陀羅。複何因緣故名摩訶婆。告曰。本為人時名摩伽婆。即以本為名。複何因緣故名娑婆婆。告曰。本為人時以婆詵私衣布施供養。故名娑婆婆。複何因緣故名憍屍迦。告曰。本為人時為憍屍迦姓故。複何因緣故名舍脂缽低。告曰。彼舍脂為天帝釋第一天後。複何因緣故名千眼。告曰。本為人時聰明智慧。於一坐間思千種義觀察稱量故。複何因緣故名因提利。告曰。天帝於諸三十二天為主故。佛告比丘。然彼釋提桓因本為人時。受持七種受得天帝釋。何等為七。謂供養父母乃至等行惠施。如經偈說。為天帝釋
業因部第三
問曰。六趣之報造何業生。答曰。依智度論說。六趣之業不過善惡。各有三品。上者生天。中者生人。下者生四惡趣。若依此義。但善上品即得生天。不分散定別耶。若依業報差別經中。具說十善得生天趣具分定散三界差別。經雲。複有十善能令眾生得欲界天報。具修增上十善得生欲界天報。此則欲界散善業也。複有十業能令眾生得色界天報。為修有漏十善與定相應。此則色界定善業也。複有四業能令眾生得無色界天報。一者謂過一切色想滅一切有對想入空處定。二者過一切空處定入識處定。三者過一切識處定入無所有處定。四者過一切無所有處定入非想非非想處定。以是四業得無色界報。若爾此界何故不言十善業者。應言此界是無色報雜色而修遠離身口。是故據地但言四業不就十善也。然上來所說皆是如來分別業報因果相當不差異也。若依善戒經說。僧持二百五十戒。尼持三百七十八戒。亦是生天之業。故四分律偈雲