又摩得勒伽論雲。眾僧行食時上座應語。一切平等與。使唱僧跋然後俱食
頌曰
法會設佳供 齋日感神靈
普召無別請 客主發休禎
凡聖俱晨往 災難普安寧
良由慈善力 翻惡就福城
感應緣（略引六驗） 晉司空何充 晉尼竺道容 晉闕公則 晉南陽滕並 晉沙門仇那跋摩 梁沙門釋道琳
晉司空廬江何充字次道。弱而信法心業甚精。常於齋堂置一空座。筵帳精華絡以珠寶。設之積年庶降神異。後大會道俗甚盛。坐次一僧。容服粗垢神情低陋。出自眾中徑升其坐。拱默而已無所言說。一堂怪駭。謂其謬僻。充亦不悅嫌於顏色。及行中食此僧飯於高座。飯畢提缽出堂。顧謂充曰。何俟勞精進。因擲缽空中陵虛而去。充及道俗馳遽觀之。光儀偉麗。極目乃沒。追共惋恨。稽懺累日
晉尼竺道容。不知何許人。居乎烏江寺。戒行精峻屢有征感。晉明帝時甚見敬事。以華藉席驗其所得果不萎焉。時簡文帝事清水道。所奉之師即京師所謂王濮陽也。第內具道舍。客函開化帝末之從。其後帝每入道屋輒見神人為沙門形盈滿室內。帝疑容所為。因事為師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道此尼力也。當時崇異號為聖人。新林寺即帝為容所造也。孝武初忽而絕跡不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有塚雲
晉闕公則。趙人也。恬放蕭然唯勤法事。晉武之世死於雒陽。道俗同誌為設會於白馬寺中。其夕轉經。宵分聞空中有唱讚聲。仰見一人形器壯偉儀服整麗。乃言曰。我是闕公則。今生西方安樂世界。與諸菩薩共來聽經。合堂驚躍皆得睹見。時複有汲郡衛士度。亦苦行居士也。師於則公。其母又甚信向。誦經長齋常飯僧。時日將中。母出齋堂與諸尼僧逍遙眺望。忽見空中有一物下。正落母前。乃則缽也。有飯盈焉。馨氣充勃。闔堂蕭然一時禮敬。母自分行。齋人食之皆七日不饑。此缽猶雲尚存北土。度善有文辭。作八關懺文。晉末齋者尚用之。晉永昌中死。亦見靈異。有造像者。作聖賢傳具載其事。雲度亦生西方。吳興王該曰。燭日闕叟登宵。衛度繼軌。鹹恬泊於無生。俱蛻骸以不死者也
晉南陽滕並。累世敬信。妻吳郡全氏。尤能精苦。每設齋會不逆招請。隨有來者。因留供之。後會僧數闕少。使人衢路要。尋見一沙門蔭柳而坐。因請與歸。淨人行食翻飯於地。傾簞都盡。罔然無計。此沙門雲。貧道缽中有飯。足供一眾。使並分行。既而道俗內外皆得充飽。清淨既畢擲缽空中。翻然上升。極目乃滅。並即刻木作其形像。朝夕拜禮。並家將有凶禍。則此像必先倒踣雲。並子含以蘇峻之功封東興者也
沙門竺法進者。開度浮圖主也。聰達多知。能解殊俗之言。京雒將亂欲處山澤。眾人請留進皆不聽。大會燒香與眾告別。臨當布香。忽有一僧來處上座。衣服塵垢麵目黃腫。法進怪賤牽就下次。輒複來上。牽之至三乃不複見。眾坐既定。方就下食。忽暴風揚沙柈案傾倒。法進懺悔自責乃止。不入山時。論以為世將大亂。法進不宜入山。又道俗至意苦相留慕。故見此神異止其行意雲
宋仇那跋摩者。齊言功德種。罽賓王子也。幼而出家號三藏法師。宋初來遊中國宣譯至典甚眾。律行精高莫與為比。慧觀沙門欽其風德。要來京師居於祇洹寺。當時來詣者疑非凡人。而神味深密莫能測焉。嚐赴請於鍾山定林寺。時諸道俗多采眾華。布僧席下驗求真人。諸僧所坐華同萎瘁。而跋摩席華鮮榮若初。於是京師歙然增加敬異。至元嘉八年九月十八日卒。都無痾患但結跏趺坐斂衽叉手。乃經信宿容色不變。於時或謂深禪。既而得遺書於筵下。雲獲沙門二果。乃知其終。弟子侍側並聞香煙。京師赴會二百餘人。其夕轉經。戶外集聽盈階。將曉而西南上有雲氣勃然。俄有一物。長將一匹。繞死而去。同集鹹睹雲。跋摩未亡時作三十偈。以付弟子。曰可送示天竺僧也（右五驗出冥祥記）
梁富陽齊堅寺有釋道琳。本會稽山陰人。少出家有戒行。善涅槃法華誦維摩經。吳國張緒禮事之。後居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪。自琳居之則消。琳弟子慧韶為屋所壓頭陷入胸。琳為韶祈請。韶夜見兩胡道人拔出其頭。旦起遂平複。琳於是設聖僧齋。鋪新帛於床上。齋竟見帛上有人跡。皆長三尺餘。眾鹹服其征感。富陽人始家家立聖僧座以飯之。至梁初琳出居齊熙寺。天監十八年卒。春秋七十有二（右一驗出梁高僧傳）