蓋聞三界之宅。寔四大之器。六塵之境。是五陰所居。良由妄想虛構惑倒交興。致使萬苦爭纏百憂總萃。今既報熟命臨風燭。然眾生貪著至死不覺。恐在舊所戀愛資財。染著眷屬。佛教移處令生厭離。知無常將至使興心正念也
如僧祇律雲。若是大德病者。應在露現處上好房中。擬道俗問訊生善。瞻病人每須燒香然燈。香汁塗地。供待人客。依西域隻桓寺圖雲。寺西北角日光沒處為無常院。若有病者安置在中。堂號無常多生厭背。去者極眾。還唯一二。其堂內安一立像金色塗者。麵向東方。當置病人在像前坐。若無力者。令病人臥麵向西方觀佛相好。其像手中係一五色彩幡。令病人手執幡腳作往生淨土之意。坐處雖有便利。世尊不以為惡。原其此土本是雜穢之處。猶降靈俯接下類群生。況今將命投佛。寧相棄舍。隨病人所樂何境。或作彌陀彌勒阿閦觀音等形。如前安置。燒香散華。供養不絕。生病者善心
斂念部第六
夫三界非有五陰皆無。四倒十纏共相和合。一切如電。揮萬劫於俄頃。丘井易淪。終漂沈於苦海。迷途遂遠。弱喪亡歸。區區七尺。莫知其假。耳目之外。終自空談。靡依靡救。不信不受。生靈一謝再返無期。所以撫心自惻臨危安泰也
故十誦律雲。看病人應隨病者先所習學而讚歎之。不得毀呰退本善心
又四分律雲。為病人說法令其歡喜
又毗尼母論雲。病人不用看病人語。看病人違病者意並得罪。又華嚴經。臨終為病人說偈雲
又放光明名見佛 彼光覺寤命終者
念佛三昧必見佛 命終之後生佛前
念彼臨終勸念善 又示尊像令瞻敬
又複勸令歸依佛 因是得成見佛光
往生論雲。若善男子善女人。修五念成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者觀察。五者回向。又隨願往生經雲。佛告普廣菩薩。若四輩男子女人。臨終之日願生十方佛刹土者。當先洗浴身體著鮮潔之衣。燒眾名香懸繒幡蓋歌讚三寶讀誦尊經。為病者說因緣譬喻善巧言詞微妙經義。苦空非實四大假合。形如芭蕉。中無有實。又如電光。不得久停。故雲色不久鮮當歸壞敗。精誠行道可得度苦。隨心所願無不獲果
述曰。如前教已複將經像至病人所。題其經名像名告語示之。使開目睹見。令其惺寤。兼請有德智人讀誦大乘。助揚讚唄。幡華亂墜。宛轉目前。香氣氛氳。常注鼻根。常與善語勿傳惡言。以臨終時多有惡業相現不能立誌排除。是故瞻病之人。特須方便善巧誘[言*求]使心心相續刹那不駐。乘此福力作往生淨土之意。故智度論雲。從生作善。臨終惡念。便生惡道。從生作惡。臨終善念。而生天上。又維摩經雲。憶所修福念於淨命
又正法念經雲。若有眾生持戒。於破戒病人不求恩惠。心不疲厭。供養病人。命終生普觀天。五欲縱逸不知厭足。而說頌曰
紫紈未可得 漳濱徒再離
一逢犬馬病 賁育罷驅馳
既無九轉術 複闕萬金奇
不著授盥掌 唯夢蓮華池
感應緣（略引一十四驗） 晉歐議曹椽 晉袁無忌 晉康法朗 晉安慧則 晉竺法義 宋羅璵妻費氏 宋王文明 宋李清 宋釋曇穎 魏王長豫 齊釋慧進 隋釋僧喜 唐薩孤訓 唐釋徹師
晉南郡議曹椽姓歐。得病經年骨消肉盡。巫醫備至無複方計。其子夜如得睡眠。夢見數沙門。來視其父。明旦便往詣佛圖見諸沙門。問佛為何神。沙門為說事狀。便將諸道人歸請讀經。再宿病人自覺病如輕。晝得小眠。如舉頭見門中有數十小兒。皆五彩衣。手中有持幡仗者。刀矛者。於門走入。有兩小兒在前。徑至簾前。忽便還走語後眾人。小住小住。屋中純是道人。遂不複來前。自此後病漸漸得差（右此一驗出靈鬼誌）