如增一阿含經雲。爾時世尊告諸比丘。眾生之類有四種食長養眾生。何等為四。所謂段食。或大或小。更樂食念食識食。是謂四食。彼雲何段食。謂今人中所食入口之物可食啖者。是謂段食。雲何更樂食。謂衣裳傘蓋雜香華熏火。及香油與婦人集聚。諸餘身體所更樂者。是謂更樂食。雲何念食。謂意中所念所想所思惟者。或以口說。或以體觸。及諸所持之法。是謂念食。雲何識食。謂意之所知。梵天為首。乃至有想無想天。以識為食。是謂識食。以此四食流轉生死
又增一經雲。世尊告阿那律曰。一切諸法由食而存。眼以眠為食。耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細滑為食。意以法為食。涅槃以無放逸為食
爾時佛告諸比丘。如此妙法夫觀食有九事。人間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識食。複有五種。是出世間食。一禪食。二願食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。當共專念舍除四種之食。求辦出世之食
又正法念經雲。若有眾生。信心悲心以種種食施人。命終生質多羅天受種種樂。命終得受人身。大富饒財。常行正法
又正法念經雲。若有眾生見諸病人。施其湯藥令離病苦。命終生欲境天受五欲樂。從天命終若得人身。大富多財。若見病人臨終渴病。以石蜜漿。若冰水施。此人命終生清涼天受天快樂。從天命終得受人身常離饑渴
又五分律雲。若月直監食人。欲知生熟堿酢。得貯掌中舌舐嚐之（齊法經不許口嚐者為無好心貪心嚐故犯）
淨口部第五
如十誦律雲。雲何漱口。佛言。以水著口中。三回轉之。是名淨口法
又僧祇律雲。爾時世尊大會說法。有比丘口臭。在下風而住。佛知而故問。是比丘何故獨坐。答言。世尊。製戒不聽嚼木。所以口臭。恐熏汙人。故在下風。佛言。聽用嚼木。極長十六指。極短四指以上。嚼時當在屏處先淨洗手。嚼己水洗棄之。嚼時不得咽之。若醫言為差病。須咽者聽。若無齒者。當用灰虜土塼礓石草木洗口。已食若食上欲行水當淨水。先洗手器然後行水。若手汙者。當以葉承取。若口飲時。不得沒唇使器著額。當拄唇而飲。飲時不得盡飲。當留少許洮蕩已從口處棄之。行水人當好護淨器。若見沒唇著額者。當放置一處以草幟。令人知不淨。若行非時漿飲。亦如前法
又僧祇律雲。比丘晨起應淨洗手。不得粗洗五指。複不得齊至腋。當齊手腕以前令淨。不得粗魯洗不得揩令血出。當以巨摩草末若灰土（澡豆皂莢）洗手。揩令作聲。淨洗手已更相揩者。便名不淨。應更洗手。比丘食前當護手。若摩頭捉衣。等更須洗（比丘尚爾白衣亦然）讀經受食等準用行之手淨尚爾。何況手殺生命飲血啖肉以汙身口。縱欲傳法心亦不淨
又四分律雲。時諸比丘患屋內臭。佛言。應灑掃。若故臭以香泥泥。若複臭應屋四角懸香
又十誦律雲。時有比丘不嚼楊枝口中氣臭。白佛。佛言。聽嚼楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除風。四除熱病。五除痰癊。複有五事利益。一除風。二除熱。三口味。四能食。五眼明
又四分律雲。不嚼楊枝有五過失。一口氣臭。二不善別味。三熱癊病不消。四不引食。五眼不明
又五分律雲。嚼已應洗棄之。以恐蟲食故死。又三千威儀雲。用楊枝有五事。一斷當如度。二破當如法。三嚼頭不得過三分。四梳齒當中三齒。五當汁澡自用
刮舌有五事。一不得過三反。二舌上血出當止。三不得大振手汙僧伽梨若足。四棄楊枝莫當人道。五當著屏處
鳴鍾部第六
如付法藏經雲。時有國王名罽膩吒。貪虐無道數出征伐。勞役人民不知厭足。欲王四海戍備邊境。親戚分離。若斯之苦。何時寧息。宜可同心共摒除之。然後我等乃當快樂。因王病虐以被鎮之。人坐其上須臾氣絕。由聽馬鳴比丘說法緣故。生大海中作千頭魚劍輪回注斬截其首。續複尋生次第更斬。如是展轉乃至無量。須臾之間頭滿大海。時有羅漢為僧維那。王即白言。今此劍輪聞揵稚音。即便停止。於其中間苦痛小息。唯願大德垂哀矜湣。若鳴揵稚延令長久。羅漢湣念為長打之。過七日已受苦便畢。而此寺上。因彼王故。次第相傳。長打揵稚。至於今日。猶故如本
述曰。既知經意。鳴鍾濟苦。兼以集眾。即須維那。將欲打鍾。斂容合掌。發願利生之意。因鍾念善。便受苦畢