⑥“希律”即希律安提帕王，是“大希律”的兒子，任期為主前4年至主後39年。
⑦“腓力”即希律腓力，是希律大王的另一個兒子。
⑧“以土利亞”和“特拉可尼”在加利利海東北麵。
⑨“亞比利尼”在黎巴嫩山脈東麵。
⑩“亞那”在主後6年至14年任猶太人的大祭司，亞那是該亞法的嶽父，在該亞法任職期間，亞那的影響力依然很大。“該亞法”在主後18年至36年任大祭司，耶穌就是在該亞法任職期內被釘十字架的。
①“約旦河”為迦南地東疆的屏障，春季洪泛期內，河麵闊至一公裏，水流湍急；但平時，耶利哥城附近河麵不過四、五十公尺。
②“但有一位能力比我更大的”指耶穌基督。
③“約翰的洗”代表人認罪悔改，得神饒恕，耶穌無罪，本不用受洗，他受約翰的洗，是為了“盡諸般的義”。
解讀與啟迪：
施洗約翰出身祭司家族，和耶穌是遠親，比耶穌年長半歲。他被呼召做先知，預備人心接受基督。約翰傳道的“猶太地”，大約位於猶大山地和死海之間，是猶太人一個叫做愛色尼教派活動的地方。
愛色尼派的起源太古遠了，至今仍不清楚它的曆史，愛色尼運動在基督降生以前，一度是猶太教派的主流，後來信徒逐漸退出巴勒斯坦社會，隱居山野過苦修生活。作耶穌先鋒的施洗約翰，可能是愛色尼派的成員。
施洗約翰是福音的先驅。約翰用“水”施洗，耶穌則用“聖靈與火”施洗。約翰不隻用施洗宣講天國的福音為基督預備道路，也用自己的受苦來完成神的使命，他與耶穌不同，他宣講審判，而耶穌卻是審判的主，“他手裏拿著簸箕，要揚盡他的場，把麥子收進倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。”他要施行審判，把義人和惡人分出來，把義人帶進神的國，把惡人打下地獄。
耶穌受試探的曠野，傳說在死海西北，靠近耶利哥。試探耶穌的雖是撒但，但將耶穌催到曠野去受考驗的則是聖靈。先知說：“他被試探而受苦就能搭救那些被試探的人”，擔負起大祭司和為眾人的罪施行救贖的任務。
耶穌在差派他的門徒出去傳道時，曾對他們說：“我告訴你們，舉目向田野觀看，莊稼已經熟了。可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說，‘這人撒種，那人收割。’”在舊約中，把“撒種的人”稱為先知，而門徒就像收割的人，在先知預備好的泥土上工作。
施洗約翰說：“那後來的比我更大，我就是給他解鞋帶都不配。”耶穌後來也為人施洗，眾人都不去約翰那裏而跑到耶穌那裏去了。約翰為眾人都去耶穌那裏而歡樂，因為他隻是開路的，預備人心接受基督。約翰沒有嫉妒，自喻是“新郎的朋友”，聽到新郎的聲音就甚喜樂，為此而心滿意足，說：“他必興旺，我必衰微。”
先驅的特質就是最富有犧牲精神。從事任何一項開創性的工作，都賦有先驅的性質，你必須要有為眾人預備道路的心誌，要有甘心情願讓後人在自己預備的泥土上工作的心誌。這對一個普通的人來說，是很難的，但他如果能放下自我，人們就能從他的品質中感受到先驅者的光輝。
耶穌傳道——呼召罪人悔改
耶穌三十歲開始傳道，治病趕鬼，但卻不被故鄉的拿撒勒人接受。耶穌用先知以利亞和以利沙的故事，指責他們的不義，又用新酒和舊皮袋的比喻，希望拘泥於陳舊的猶太律法的人，能夠以全新的態度接受全新的道理和全新的生活方式。
耶穌奔走在加利利，宣講天國的福音，並在加利利海畔呼召了門徒，在他的門徒中，有漁夫，有稅吏。法利賽人切齒痛恨耶穌，尤其不能容忍耶穌與稅吏同桌吃飯。耶穌告訴他們：“健康的人不不著醫生，病人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”耶穌回到拿撒勒，這是他童年生活過的地方。到了安息日，依照規矩，進了會堂①，站起來正要念聖經，有人把先知《以塞亞書》遞給他，他打開後，找著一處，那上麵寫著：
“主的靈在我身上，因為他用膏膏了我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告神悅納人的禧年。”
讀完後，他把書卷起來②，交還給執事，然後坐下。會堂裏的眾人個個定睛看著他。耶穌對他們說：“今天這經應驗在你們耳中了。”眾人都稱讚他口中的恩言，並驚詫地說：“這不是約瑟的兒子嗎？”