第四語觀雙絕門
夫語觀雙絕者。經雲言語道斷心行處滅者是也。即於上來空有兩門。離諸言論心行之境。唯有真如及真如智。何以故。圓融相奪離諸相故。隨所動念即皆如故。竟無能所為彼此故。獨奪顯示染不物故。經雲。唯如如及如如智獨存等。又經雲。諸法寂滅相不可以言宜。又經雲。法離一切觀行。又經雲。若解真實者無菩提。問若雲空有圓融語觀雙絕者。即離觀行。雲何證入耶。答非是默而不言。但以語即如故。不異於法。是以無言。觀行亦爾。反上可知。故經雲。有三十二菩薩。各說二而不二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答寂無言說。名真入不二法門。文殊歎曰。善哉善哉。默然無言。是真入不二法門。解雲。維摩雖默無言。即是說法。何以故。以諸菩薩皆得解故。何者。言說觀行即是法也。問空有無二遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。信如其說。今修學者未審。以何方便而證契耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。以空攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。空而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超情離念。迥出擬議頓塞百非。語觀雙絕。故使妄心冰釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。是以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不說即說。不說即說故。絕情慮之思議。言即無言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說能申。唯證相應。當自知耳。故經雲。如人飲冷水唯自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。莫捐而求理。諦解研竅。複自顯然。委細瑩磨。故應明耳。但須勤加用力專誌勿移。行住坐臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信矣。故經雲。如人渴須水。穿鑿於高原。施功不已。漸見濕土。知水必近。又經雲。譬如人鑽火未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論雲。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也用功間斷。才作還休。求悟終自難期。望解虛盈歲月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。隨見隨滅。若不克勤懇切。無以成於行心。隨日妄以為懷。徒自疲於筋力。夫是行者存意思之。