前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無。工夫一層深一層，無淩躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳也。學者雖未一時遽造其巔，層層次次親曆其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先後也。能如此之人，自古神仙，亦寥寥無幾，何況凡人果能精氣完全，心性洞徹，直達無上涅槃，吾寧不羨慕其人，無如三代以下，如此其選者殊難也。總之無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。如煉精化炁，不是別有個精，別有個炁，隻是將人固有之精，本來之炁，汩沒於聲色貨利之場者，斂而歸之於丹田，以還童稚之真體，而要屬後天炁質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免於滅亡，故必從此中煉出者一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽，填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸於無極，而性圓矣，是為有中之真無。長春祖師雲：初心真，久之心空，心空性見，而大事畢。即此也），養成嬰兒，以複吾父母媾精之初，神炁凝成一團之象。渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維，功夫到此，已造塔九層，然終屬後天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無內、入無積聚、出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至於神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，摶之不得，以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜篤，實無一絲半粒之可捉摸，操修至此，由太極之蒂歸於無極之真矣。不然或但執後天之精炁，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禪，若但言先天之神化，不修後天之精氣，其卒也，必至踏空頑無，既知先後合一之功，性命雙修之學，或躐等淩節，先者後而後者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不墮於此即落於彼，不能中道而立，以躋乎仙聖之門也。吾今傳此要道，並非倉卒興工、造次妄動，實因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門別戶，各執一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃飭吾著此《道門語要》，以為天下後世津梁，有誌斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫。